סובלנות דתית ורדיפה באימפריה הרומית בהשוואה לאימפריה המוגאלית

שתי אימפריות, שתי גישות לאמונה

ההיסטוריה של סובלנות דתית ורדיפה מגלה כיצד אימפריות הצליחו לשמור על שליטה, לגיטימיות, ודבקות חברתית.האימפריה הרומאית, המשתרעת על הים התיכון במשך יותר מחצי מאה שנה, והאימפריה המוגאלית, אשר החזיקה מעמד מעל תת היבשת ההודית במשך שלוש מאות שנים, נוכח בניגודים הרסניים.שניהם ניצבים בפני האתגר של אוכלוסיות שולטות עם אמונות מגוונות, אך התגובות שלהן נעות מתחומים פרגמטיים לבחינתיחות אלימות, אך לא רק על פני ניגודים דתיים.

בעוד רומא התפתחה ממערכת פתוחה, פוליתאיסטית למדינה נוצרית מורידה, האימפריה המוגקלית התוססת בין פלורליזם החזון של הקיסר אקרר לבין ההאורתודוכסות של אורנגב. מאמר זה מתרחב על מסגרות משפטיות, דינמיקות חברתיות, ותמריצים כלכליים שעיצבו מדיניות דתית בשני האימפריות, המציעים השוואה מפורטת של ההצלחות והכישלונות שלהם.

לא הייתה אימפריה בתוך ואקום; הן מסורות תורשתיות של ניהול דתי ממדינות קודמות - רומי מן הממלכות ההלניסטיות והאלטרקניות, ה-Mughals מן המודלים ההינדיים והפרסיים של דלהי, על ידי הבנת האופן שבו שתי המעצמות הגדולות הללו מנווטות דיבידנדים וידויים, אנו מקבלים עדשה חדה יותר על המתח המילוני בין אחדות ומגוון במדינות רבתיות.

האימפריה הרומית: סובלנות פשטנית וספורוזדי Persecution

פוליתאיסטיות וכת המדינה

מהרפובליקה והלאה, רומא קלטה את השדות הזרים בקלות יוצאת דופן.הרומאים ראו את הדת כחובה אזרחית ולא עניין של אמונה אישית.כיבוש העמים יכול לשמור על אלוהיהם כל עוד הם גם כיבדו את כת המדינה הרומית - מעשה פשוט של הצעת חוסר יכולת לאלים של הקיסר, סינכרון זה היה אסטרטגי: היא משולבת, התנגדות מתפוררת, ואפשרה מסורות מקומיות לכפיפות תחת סמכות רומית, לעתים קרובות, לשגשגת, לערכאים, לערות, לשגשגים, לערכאים, לערכאים, לערכאובים, לערכאובים, לערכאובים, לערכאובים, לערכאובים, לערכאים, לערכאים, לערכאים, לערכאים, לערכאים, לערכאים, לערכאים, לעמים הרומיים, לשגשגים, לערכאים, לערכאובים, לערכיונות, לערכיונות, לערכאים, לשגשגים, לערכאים, לעמים הרומיים, לשגשגים, לעמים משגשגים, לערכים, לערכאובים, לערכאובים, לערכאובים, לערכאובים

אבל סובלנות זו הייתה גבולות.הכת האימפריאלית הייתה מבחן של נאמנות.סירוב להשתתף לא רק אימפולסיבית אלא בגידה.יהודים היו בתחילה פטורים מפולחן הקיסר בשל המונופולים שלהם, אלא שהפרש הזה היה שברירי.כאשר נוצרים הופיעו כקבוצה נפרדת, סירובם להכיר בכל אל, אלא שהם הציבו אותם ישירות בקונפליקט עם הדרישה של המדינה לאחדות.

הגישה הרומאית לא הייתה סובלנות חילונית מודרנית; היא הייתה לינה פרגמטית שדרשה הגשת סמלית.הכתות המקומיות יכולות לשרוד כל עוד הן לא מאתגרות את הסדר הפוליטי.זה מסביר מדוע דתות מסתורין כמו כת המטאות התפשטו כל כך בקלות בקרב חיילים – הן היו פרטיות ולא התחרו בפולחן הציבורי של הקיסר.

רדיפות נוצריות מוקדמות: עקשנות פוליטית או שנאה דתית?

הנצרות גדלה לאט בשתי מאות השנים הראשונות, לעתים קרובות התעלמות מהרשויות הרומיות.הרדיפה הגדולה הראשונה תחת נירו (64 לספירה) הייתה בריחה מקומית לאחר השריפה הגדולה, אך היא קבעה תקדים מסוכן.הקיסרים הסובכים השתמשו בנוצרים כמטרות נוחות במהלך המשברים.תחת טראנוס, פליניוס התכתובתו של הצעיר מגלה מדיניות שלא לחפש באופן פעיל נוצרים אלא להעניש את אלה בגלוי – שאפשרה להמשיך לרדוף אחרי רדיפות משפטיות.

הרדיפה הראשונה של האימפריה הייתה תחת צויוס (249–251 לספירה), אשר דרש מכל האזרחים להקריב לאלים ולקבל תעודה (ראה:0libellusofFLT:1), נוצרים שסירבו לעמוד בפני מאסר, עינויים, או מוות. זה לא היה בעיקר שנאה דתית, אלא ניסיון נואש להשיב את התוקפנות המסורתית בתוך התמוטטות צבאית וכלכלית.

חשוב לציין את חוסר ההסכמה הגיאוגרפית והזמנית של הרדיפה הללו.בגול וצפון אפריקה, המושלים המקומיים היו לעתים קרובות קשים; במחוזות המזרחיים, הם היו יותר חלשים.חשבונות השהידים, בעוד דרמטיים, לעתים קרובות משקפים את נקודות המבט של קטן – אם כי קול – רוב הנוצרים חיו בשקט, ורבים מהם היו תואמים כאשר הם מתחו, רק כדי לחזור לאמונה לאחר הסערה.

קונסטנטינוס ועד תיאודוסיוס: הנוצרים של האימפריה

האדיקט של מילאנו (313 לסה"נ) העניק סובלנות דתית לכל, כולל נוצרים.קונסטנטין, תוך תמיכה בנצרות, שמר על איזון זהיר.הוא מימן את בניין הכנסייה והכניס סמלים נוצריים לאיקווגרפיה אימפריאלית, אך המשיך גם לכבד מסורות פגאניות.בעשורים הבאים, הנצרות קיבלה זכויות משפטיות, והאטליניזם הפך בהדרגה לשולי.

[ה]כלים של רדיפות ששימשו בעבר נגד הנוצרים הפכו עתה נגד פגאנים וגירוש נוצרים. מקדשים נסגרו, קורבנות אסורים, וכתות שטותיות כמו האריאנים מדוכאים.האימפריה הרומית עברה מפלורליזם במסגרת כת מדינה לנוצרית, והניחה את הבסיס לאחדות הדתית של ימי הביניים באירופה – וחוסר הסובלנות שלה.

המעבר לא היה נקי.הנהגים הפגאניים נמשכו באזורים כפריים במשך מאות שנים – המילה "פגן" עצמה נובעת מ-FLT:0paganusphofLT:1 ("יושב הארץ") קיסרים לאחר שהאונדווסיוס היה לעתים להטיל חוקים נגד טקסים פגאניים ממשיכים, מה שמצביע על כך שהאכיפה העליונה של האורתודוקסיה הנוצרית לא הייתה שלמה.

האימפריה המוגסולית: מסולה-קול ועד האורתודוקסיה הדתית

מדיניות סינקריטית של אקרבאר: Sulh-e-Kul

[המאה הושמדה רוב האוכלוסייה ההינדית לצד ג'ינס, בודהיסטים, סקים וכתות מוסלמיות שונות. Akbar (r. 1556-1605) ידועה במדיניותו של ה-FLT:0Sulh-e-Kulreains ("הג'אן-פולנס" 1") אך הוא לא הזמין את ה-Jaherah-Jahto-Jaher; 2Jahcät; 3, אשר לא מצא את ה-Alidial Tax for alidial Relimate, אשר לא ניתן היה צריך לקיים את ה-KulhamniFLTs (הדתועידה דתית) ו-KulentiFLTs) לגנות, אשר הביאה ל-KulentiFLTs (Idial Relidial Relidial Relidial Relimate) ל-Kules) ל-Kules) ל-Jah; Ipo on the LordiFLTs (IefiFLTs) ל-Kulhamerah) ל-KulhamiFLTs) ל-Kulhamerahdial Relidial RelideriFLTs (

המדיניות של אקרבאר הייתה גם פרגמטית וגם אידיאולוגית.הוא הבין כי החייזר הרוב ההינדי יבטל את האימפריה.הרפורמות שלו הפחיתו את המרד, טיפחו את תרבות בית המשפט המשותפת, ומשך מנהלי מוכשר ללא קשר לאמונה.מודל זה צפה החילוניות המודרנית על ידי הפרדת סמכות המדינה מדוֹגמה דתית.

הוויכוחים של איבדאט חאן חושפים במיוחד.אקבאר לא ביקש לדכא את האיסלאם אלא להבין את האמת ממקורות רבים.הסקרנות שלו הובילה אותו להטיל ספק בסמכותו של ה-FLT:0ulemacioFLT:1 ולהבטיח את תפקידו של הקיסר כשופט עליון של החוק הדתי - מהלך שצפה בדגש המעודף על קונצנזוס קיסרי על ידי דינאמנה.

ג'נג'ר ושאה ג'האן: המשך וקרקרים

ג'נג'ר (r. 1605-1627) החזיק בעיקר בגישה הסובלנות של אקרבר.הוא פטרון מקדשים ההינדיים ואפילו בנה מקדש ג'יין ב-Bhareshwar. עם זאת, שלטונו ראה את ביצועו של סקים ג'יגורו אראני Dev על מעורבות פוליטית לכאורה, אשר עמיקה את Sikh-Mugh Jahan (r 1632), הידוע עבור הטג'אל, המשיך לאסור רדיפות קשות יותר, אך לאחרונה, אך לא היורה, אלא גם הגבלות בנייה רדיפות שיטתיות, אלא גם כן, אלא גם נוקשות יותר.

הסדקים לא רק במדיניות דתית, אלא גם במרקם האימפריאלי הרחב יותר.ההסתמכות הגוברת של ג'נגייר על אופיום ואלכוהול, ופרויקטי הבנייה היקרים של שאה ג'האן, הרחיקו את האוצר.כאשר אורנגאזב הגיע לשלטון, הוא עמד בפני לחצים כספיים שמדיניותו הדתית האורתודוקסית נועדה להקל – באמצעות תמיכה שמרנית ומיצוי הכנסות מלא מוסלמים דרך הג'יוז'י.

אמירותיו של אורנגאזב: אורתודוכסיות וחייזרים

אורנגאזאב (r. 1658-1707) הרחיק רבים ממדיניותו של אקרבאר.הוא העריך מחדש את ה-FLT:0jizyaphirFLT:1 בשנת 1679, הרס מקדשים הודים בולטים (כולל Kashi Vishwanath ומקדש קרישנה במתירה), ואסור בנייה חדשה של מקדשים חמורים יותר, בביצוע Guru Tegh Bahadur ב-1675 פעולות אלה היו מונעים בעיקר על ידי משטרוסקסואלים על ידי רדיפות לא היה פעיל, אך ורק על ידי מוסלמים.

עם זאת, הרס המקדשים וההרס של מס הסקרים דחפו את המרד הנרחב בין ראג'קטים, מארהתא ו-Sikhs, תורם לפירוק האימפריה.הניגוד ל-Aracbar הוא אבק: הכללה בנתה נאמנות, בעוד coercion וחלוקת נחלשה המדינה.FLT:0External Link: FLT:1 for anudation, ראה:2FLT2FLT:

שלטונו של אורנגאזב ראה גם את עלייתה של האימפריה של מארה"ה תחת שיאג'י, שהרוויחה מההתרגשות ההינדית.המלחמות המחודשות הארוכות ניקו את המשאבים המלוכלכים.עד שאותה עת מת אונגאזב, האימפריה הייתה מופרכת ומרדנית.המדיניות הדתית שלו לא גרמה לכל הבעיות הללו, אך הם החרימו את המתיחות האזורית ובעלי בריתם.

השוואת ממשל ושחיתות דתית

מסגרות משפטיות

(הופנה מהדף דת) רומא לא הייתה מחוקקת; מדיניות זו נבעה מפקיעות סנאטוריות, ממלכות אימפריאליות ונהגים קדמוניים (לפני הנצרות), הכת המדינית הייתה חובה אך אפשרה לריאציות מקומיות.לאחר כריסטיאנושיזציה, חוקים כמו קוד האוודוקסי (הקוד ה-38 לספירה) הגדירו את הדת כאמצעים של א-Angibed Heritage (A) אך ניתן היה לפעול תחת שלטון דתי-DVal Empire) באופן מפורש יותר:0shaerfánal Empire (ה-D.

ברומא, המעבר מסובלנות לרדיפות היה פתאומי וקשור צו חירום.במקרה המוגקלי, השינוי הגיע במשך עשרות שנים של לחץ הדרגתי מ הפלגים אורתודוקסיים.המערכות המשפטיות משתקפות גם יחסים שונים בין חילונים ודתיים. הקיסרים הרומיים היו מפולנים (כומר ראשי) עד שגרטיאן סירב לכותרתה ב-382 לספירה.

אינטגרציה חברתית

האינטגרציה הרומאית הייתה בעיקר הפוכה: אליטה אימצה אלים רומיים, בעוד שמקובלים שמרו על מסורות מקומיות.נצרות בסופו של דבר יצרה קשר חברתי חדש, אך גם חטיבות חדשות. שילוב מוגטלי, במיוחד תחת אקבאר, היה אורגני יותר. אינטרמראז', טקסים משותפים, ושותפויות מינהליות יצרו תרבות סינכרון באמנות, מוזיקה וארכיטקטורה דומיננטית מיעוט מוסלמי נדרש שיתוף פעולה עם הינדי כדי לשלוט ביעילות.

ההשלכות החברתיות של מדיניות דתית גלויות בתרבות החומרית.תחת אקבאר, ציור מוגלי התמזג סגנונות פרסיים והודים, המתארים לעתים קרובות נושאים הינדויים כמו קרישנה ורדה.תחת אורנגאזאב, פטרון של מוזיקה וציור ירד, ובית המשפט הפך להיות יותר אוסטר.זה תרבותית שינתה את הצר של המרחב הדתי.

ממדים כלכליים

שתי האימפריות השתמשו במדיניות דתית לטובת כלכלית.רומא חתרו מקדשים ופסטיבלים כדי לשמור על תמיכה פופולרית ולגרות כלכלות מקומיות. Persecution גם העשירה את האוצר באמצעות החרמת רכוש.ה- MughalFLT:0jizyaphyaFLT:1 היה מקור הכנסה משמעותי; התחדשותו של Aurzeb סייעה לממן את מלחמות הנאמנות היקרות שלו, אך יצרו מחדש וסובלנות כלכלית, אשר היה יכול להיות ממור על ידי הפחתת מסים רציונליים, אשר היה להיות ממורל, אשר היה חיובי, אשר היה יכול היה להיות ממורמרים כלכלית, אשר היה להבטיח את הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת הפחתת האפקטיביות הכלכלית של אקרנגאזנגאזנגאזנגאזנגאזב.

במקרה הרומאי, ההשפעה הכלכלית של הרדיפה קשה יותר לכמת.קונקוויציות מנוצרים תחת דיקלקטיאן מילאו את הקופר הקיסרי באופן זמני, אך אובדן מנהלי עסקים וסוחרים מיומנים – שרבים מהם היו נוצרים – כמו פגעו בכלכלת הריצה הארוכה.

רדיפה אחר מכניקה: כיצד כוח המדינה מתמזג עם אמונה

אכיפה פוליבית ואלימות עממית

באימפריה הרומית, רדיפות התבססו על מושלים מקומיים, אשר פעלו לעתים קרובות רק כאשר תלונות עלו.היעדר המשטרה הדתית המרכזית התכוון כי אכיפת החוק אינה עקבית.תחת צויוס ודיקלקטיאן, המדינה גייסה את הבירוקרטיה לדרש קורבנות, אך גורמים רבים היו נטולי יכולת אלימות עממית נגד נוצרים הייתה תכופה אך לא עקיפת המדינה.

באימפריה המוגדלת, אורנגאזב ארגן את הרס המקדש וjizyaFLT:1 איסוף, אך ההתנגדות המקומית לעתים קרובות להאט את יישום. שתי האימפריות חוו פער בין צו אימפריאלי לבין המציאות המקומית, אשר הפחית את ההשפעה של רדיפות.עם זאת, את הכוח הסמלי של אלימות בחסות המדינה - לאנו של נזילות או מקדשים של אנגאז - יחסים בין-דתיים לזיכרון קולקטיבי.

הפער בין מדיניות ופרקטיקה הוא ברור בשני המקרים. מושלים רומיים כמו פליני הצעיר התלוננו על כך שהם צריכים לשפוט האשמות אנונימיות.פקידי הכנסות מוגטליות קיבלו לעתים קרובות שוחד כדי להתעלם מתשלום לא של ג'יזיה.

התפקיד של עליות דתיות

[הכמרים הרומיים היו פקידים ממלכתיים, לא רשויות עצמאיות, משמעות הדבר היא שינוי דתי יכול להילקח מלמעלה, כפי שקונסטנטין עבר את היתרון האימפריאלי.בהאימפריה המוגדלת, FLT:0ulemacioFLT:1 (מלומדים אסלאמיים) השפיעו השפעה משמעותית, במיוחד תחת Aurzeb, אשר התבסס על ה fatwas כדי להצדיק מדיניות.

ברומא, הבישופים הנוצריים הפכו בסופו של דבר לאיטה מקבילה עם סמכות מוסרית.העימות בין הקיסר תיאודוסיוס ובישוף אמברגו של מילאנו על הטבח בסלוניקי (390 לסה"נ) הראה כי מנהיגי הכנסייה יכולים לאתגר את הכוח האימפריאלי.בהקשר המוגטלי, ה-FLT:0ulema FLT:1 מעולם לא השיגו את רמת העצמאות הזו; הם עדיין תלויים בפטרון אימפריאלי, אך עדיין יכלו לתת להם לגיטימציה של שלטון מלכותי או קואליציוני.

חקיקה ארוכת טווח ומודרניות

רומא: המורשת של רומא למערב כריסטוס

הנוצרים של האימפריה הרומית קבעו את התבנית של אירופה מימי הביניים: כנסייה אחת, אמונה אחת והשימוש בכוח המדינה לאכוף את האורתודוקסיה.האינקוויזיציה, מסעות הצלב, ומלחמת הדת כולה גדלה מההיתוך הרומי של סמכות פוליטית ודתית.אבל אותה אימפריה גם דחתה את מושג הסובלנות הדתית ככלי פרגמטי – רעיון שירגיע את אנת הפנים באור הרוח.

הקוד ג'סטיןי (6th Century) השמיע חוקים אנטי-קוריאניים ואנטי-הרגנטיים שהשפיעו על חוק הקנון הקתולי במשך אלף שנה.כאשר הרפורמיסטים הפרוטסטנטיים דחקו את הכנסייה, השליטים השתמשו באותן מסורות משפטיות כדי לדכא את ההתרחקות.הצעד האיטי לקראת חופש הדת באירופה חייב יותר למיצוי הסכסוך מאשר לתחיית הסובלנות הרומאית.

מורשת מוגדלת בדרום אסיה

הניסיון המוגאלי, במיוחד הניגוד בין אקרבאר ו-Aurangzeb, מציע שיעורים על עלויות חוסר סובלנות דתית.Abar'sFLT:0Sulh-e-e-e-KulirFLT:1 לעתים קרובות מצוטט כמבשר לחילוניות ההודית המודרנית, בעוד שהאורתודוכסיה של אורגנגאב אשמה בירידה של האימפריה כיום, הנוף הדתי של הודו הוא בעל שתי הטביעות וסכסוכים של מדיניות אית הניקולוניים.

התקופה הקולוניאלית הבריטית מסובכת עוד יותר את המורשת הזו על ידי ניצול החטיבות ההינדיות-מוסלמיות.פוסט-אי-עצמאותה הודו אימצה חוקה חילונית המשקפת את רוחה הבלתי-בודדת של אקרבאר, אך אלימות קהילתית ורטוריקה פוליטית מעוררות לעתים קרובות את הפרדיזם של אורנגאזב.העבר המוגטלי נותר התייחסות חיה בדיונים עכשוויים על זהות לאומית וחירות דתית.

מסקנה: שיעור מהעבר

האימפריה הרומית והמגואלת הותירו מחלוקות ארוכות על סובלנות דתית.המסע של רומא מפתיחות פוליתאיסטית ל"הפרדוסיזם הנוצרי" השפיע על יחסי המדינה המערבית במשך אלפי שנים.הכריסטיניזציה של רומא הובילה למאות שנים של רדיפות, אך גם לפיתוח החוק הקנטון והדוקטרינה הסמויה שהייתה להן השלכות פוליטיות.

[החוויה המוגדלת], במיוחד הניגוד בין אקרבאר לבין אאורנג'ב, מראה כמה מהר חברה סובלנית יכולה להפוך את ההדרה – ובאיזה מחיר שתי האימפריות מוכיחות שסובלנות דתית היא לעתים קרובות פרגמטית ולא עקרונית: כאשר היא משרתת יציבות או רווח כלכלי, השליטים נסבלים גיוון; כאשר הם הרגישו מאוימים, בעקבותיה, האתגר של כל חברה מגוונת הוא לאזן עם אי-סדר פוליטי – לאזן בין היתרה-פרנציואלי: 1.

כפי שאנו משקפים את ההיסטוריה, השיעור ברור: כיצד אימפריה מתייחסת למיעוטים הדתיים שלה אינה מקבילה להצלחתה – זהו המעבר ההדרגתי של רומא לאיחוד הנוצרי ולתיעוש של המוגלים בין פתיחות לבין אורתודוכסיות מזכירה לנו שסובלנות יכולה להיות כוח, ורדיפה של סימן של פחד.