ניתוח המושג של אפלטון של הנשמה: אי-האלמוות ומרץ מוסרי ביוון העתיקה

הפילוסופיה של אפלטון עומדת כאחד מעמודי התווך של המחשבה המערבית, ואין מקום הוא שאיפותיו האינטלקטואליות יותר מאשר בתיאוריה המורכבת של הנפש.עבור הפילוסוף האתונאי, הנפש (פסיכי) לא הייתה אלא אדפור רוחני מעורפל, אלא הליבה של הזהות האנושית, עיקרון נצחי, לא חומרי שגם הוא מחלחל ומחוצה לו את הגוף הפיזי שלו, חוקר את מידותיו האישיות של ימינו, לאחר שהגורלו הפנימי שלו הוא עמוק, וקודמת, הוא עמוק, על פני ההיסטוריה המוסרית של הטבעית, ועל האופן שבו הוא עמוק, ועל פני ההיסטוריה האנושית, ועל כך היה עמוק, ועל כך, ועל כך היה עמוק, ועל האופן שבו הוא עמוק, על פני ההיסטוריה האנושית, על פני ההיסטוריה האנושית, על פני האדמה, על פני האדמה, ועל כך, ועל פני ההיסטוריה המוסרית של הטבעית, ועל פני האדמה, ועל פני האדמה, ועל האופן שבו הוא עדיין רלוונטי, ועל פני היישר קשרו של הטבע, ועל פני ההיסטוריה המוסרית של הטבע, ועל פני ההיסטוריה האנושית, ועל פני התודעה הטבעית, ועל פני ההיסטוריה האנושית, ועל פני ההיסטוריה האנושית, על פני ההיסטוריה האנושית, ועל פני הטמון, על פני הטמון, ועל פי עקרונותיו, על פני ההיסטוריה האנושית, על פני האדמה, על פני האדמה, על פני ההיסטוריה האנושית, ועל פני האדמה, ועל

ההקשר ההיסטורי והפילוסופי של דוקטרינת הנשמה של אפלטון

לפני אפלטון, המחשבה היוונית כבר החלה להבחין בין הגוף החי לבין הכוח הממריץ בתוכו.האגדות הביתיות תיארו לעיתים קרובות את הנפש כצל שהושט ל"אדים" לאחר המוות, העתקה קלה של האדם.דתות המסתורין, במיוחד אורפיליזם, הציג רעיונות של טיהור נפש, גלגול נשמות, ובסופו של דבר שחרור ממחזור הלידה.

סוקרטס, החונכותו של אפלטון, סיפק את הדחף הקיבוצי לבחינת הנפש ולא לרדוף אחר עושר או מוניטין (כפי שדווח ב-FLT:0) ,Apologyphal1) קבע את השלב לחיים המוקדשים לטיפול בנשמה.עבור סוקרטס ואפלטון, לפגוע בנפש דרך עוולה או בורות, היה הרבה יותר גרוע מהמוות הפיזי.

המבנה הטריפרטטי של הנשמה וההדרך אל הצדק הפנימי

המודל הפסיכולוגי המשפיע ביותר של אפלטון מופיע בספר הרביעי של ה-FLT:0 רפובליקאים 1:0, שם הוא טוען כי הנשמה אינה מונולית אלא מורכבת משלושה חלקים או פקולטות נפרדים.הטיול הזה אינו מרמז על שלוש נשמות נפרדות אלא שלושה מקורות מוטמעים של מוטיבציה שיכולה לשתף פעולה או לזהות אלמנטים אלה הוא חיוני להבנת התנהגות אנושית וטבע של סגולות מוסריות.

The Rational Part (לוגיסטיקון)

החלק הרציונלי הוא מושב חישוב, דיון ואהבה של האמת.המידות שלו היא חוכמה (סופיה) החלק הזה לבדו יכול לתפוס את הטפסים ולברר מה באמת טוב ממה שמופיע כך.בנפש מסודרת היטב, הכללים הרציונליים, לא כטירון אלא כמדריך חכם שיודע מה הוא היתרונות של האדם כולו.

חלק מרוח (Thymos)

לעתים קרובות מתורגם כ"רוח" או "חמלה", המוס הוא המקור של התיעוש הישר, שאיפה, אסרטיביות, והדחף לכבוד.זה יכול להיות בעל ברית עם תשוקות בלתי-רחוקות או להיות מושחת לגאווה אגרסיבית.הסגולה האופיינית שלו היא אומץ (ורידיה) עבור אפלטון, החלק הרוחי הוא כמו כלב שמירה אצילי שיש לאמן על ידי סיבה להגן על השלמות של הנשמה, כאשר הוא כראוי, להרגיש בושה, כדי לעמוד בפני האדם המוסרי, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לעמוד בפני הרגש, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לחוש בושה, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לחוש בושה, כדי לעמוד בפני הרגש המוסרי, כדי לעמוד בפני הרגש, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לעמוד בפני הנפש, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לחוש את הרגש, כדי לעמוד בפני הרגש המוסרי, כדי לעמוד בפני הרגש, כדי לעמוד בפני הנפש, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לעמוד בפני הנפש, כדי לעמוד בפני הנפש, כדי לחוש בושה, כדי לעמוד בפני עצמו, כדי לעמוד בפני הנפש, כדי לחוש בושה, כדי לעמוד בפני הנפש, כדי לעמוד בפני הנפש, כדי לחוש בושה, כדי לחוש בבושה, כדי לעמוד בפני האדם המוסרי, כדי

החלק התוספתי (Epithymetikon)

זהו מושבם של תשוקות גופניות: רעב, צמא, געגועים מיניים, והאהבה של כסף כאמצעי לספק תשוקות כאלה. החלק החמקמק הכרחי להישרדות, אך הוא אינו חדיר ו נוטה להיתר.המידות שלו, המזג שלו (סופרוזרין), עולה כאשר הוא מתון על ידי סיבה ומקבל מרצון את שלטון הפקולטות הגבוהות יותר, אפלטון אינו פשוט כמו תשוקות, וכו 'לא גינויים כל כך, הוא חייב להיות אימפולסים אימפולסים אימפולסים אימפולסים אימפולסים תקינים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסים , ולכן הם מובנים אימפולסים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסים אימפולסים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים , ולכן אימפולסיביים , ולכן , ולכן , ולכן , הוא , הוא לא אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים אימפולסיביים

צדק כהרמוניה פנימית

הניתוח של אפלטון של הנשמה הטריפטיסטית מגיע לשיאו בהגדרה רבת עוצמה של צדק.בדיוק כשעיר צודקת היא אחת שבה כל מחלקה מבצעת את תפקידה בהרמוניה, נשמה צודקת היא אחת שבה החלק הרציונלי שולט, החלק הרוחי תומך בשלטון הזה, וההסכמה החמקמקה של אפלטון כאן היא בעלת אופי פנימי, אך ורק במובן מסוים של בריאותי, או של חוסר הבנה נפשית, היא צורה של חוסר הבנה נפשית, אך ורק אז, אם כן, היא אינה מבוססת על ידי האדם החיצוני של חוסר שליטה עצמית, אלא זו, אלא זו, היא צורה של ניגודיות, אלא של ניגודיות, אלא של חוסר הבנה נפשית, אלא של חוסר הבנה נפשית, אם כן, היא זו, אם כן, אם כן, היא זו, היא בעלת אופי פנימי, היא בעלת אופי פנימי, או של ניגודיות, או של חוסר הבנה נפשית, אם כן, אם כן, אם כן, היא בעלת אופי מוסרי, היא בעלת אופי מוסרי, אם כן, אם כן, היא בעלת אופי פנימי, או של חוסר הבנה נפשית, היא בעלת אופי פנימי, אם כן, אם כן, אם כן, היא צורה נפשית, היא בעלת אופי מוסרי, היא בעלת אופי פנימי, היא צורה של ניגודיות, היא בעלת אופי פנימי, היא צורה של חוסר הבנה נפשית

ל[[1924]] [[1924]]]] [[1924]]]] [[1924]]]]]]]] [[1924]]]]]], [[1924]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]

האלמוות של הנשמה: ארגומנטים פיליאוסופיים ודימויים מיתולוגיה

המחויבות של אפלטון לחיי הנפש אינה דוגמה אלא המסקנה של כמה טענות סותרות, שהוצגו המפורסמת ביותר ב-FLT:0PhaedoFLT:1 הדיאלוג, שנקבע ביום האחרון של סוקרטס, אנו מדגישים הדגמה רציונלית עם חזון מיתי כדי לחקור מה המוות באמת מתכוון לפילוסוף כאן הם ההוכחה המרכזית של אפלטון מציע:

⁇ Cyclical Argument

הטיעון הראשון בוחן כי כל דבר בא להיות מההפך שלו: החיים באים מן המתים, בדיוק כפי שהמתים באים מן החיים.אם מחזור זה לא היה מתמשך, כל החיים היו בסופו של דבר חדלים והיקום היה מסתיים בסתערות חסרת מוות.מאחר שהחיים נמשכים, חייב להיות תהליך קבוע של נשמות חוזרות מן ממלכת המתים להיוולד מחדש.

⁇ ⁇

ההוכחה העשירה ביותר של אפלטון טוענת שכל הלמידה היא באמת זיכרונות (אנומנוזיס) כאשר אנו תופסים שוויון מופשט, אמיתות מתמטיות, או מושג היופי המוחלט, איננו מונעים מהם מניסיון הגיוני, אשר רק מציע מחיאות כפיים לא מושלמים במקום, הנשמה חייבת להיתקל בצורות לפני הלידה, כך גם בבעלות הנפש של נקודות ידע, על ידי קיום, ופתרון של "החול" 1" מעבר ל"בעיה"משימתו" (בראשית") של האדם, כלומר, כלומר, על ידי ה" (ה"ה"ה"ה"ה"ה"ה') של האדם, כלומר, כלומר, כלומר,"ה') על ידי האדם,"ה') על ידי האדם, על ידי ה') על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי האדם, על ידי ה', על ידי האדם, על ידי ה', על ידי ה', על ידי ה', על ידי ה', על ידי 'ה', על ידי 'ה', על ידי 'ה', על ידי 'ה', 'ה'

⁇ ⁇

אפלטון מבחין בין שני סוגים של ישויות: הגוף המורכב, הנראה לעין, וניתן לגווע, והפשוט, הבלתי נראה והבלתי משתנה. הגוף שייך ללשעבר, הנפש לזולת, בעוד הגוף מתפזר למוות, הנפש, להיות יותר דומה לצורות, הוא טבעי בלתי חוקי, גם אם הנפש יכולה להיות מוטרדת מחיבור עם הגוף, הטבע שלה הוא פשוט ובאופן אינטואיציה זה לא פשטות, אלא פשטות פשטות היא דבר שונה.

הסגירה מצורת החיים

(ה) , ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇

לצד טענות אלה, אפלטון משתמש במיתוסים חזקים - המסע של הנשמה דרך החיים שלאחר המוות, החזון של האדמה האמיתית, וגורלו של הלא צודק – לבד את מסקנותיו בדימויים המושכים לאדם כולו.מיתוס, עבור אפלטון, משרת פונקציה פרוטרפטית: הוא משכנע אותנו לחיות באופן רציני כאשר לוגיקה טהורה אינה יכולה לעורר את הרגשות.

מוסרי ורטינו של הנשמה: ידע, פורה וחינוך

עבור אפלטון, חיי נצח אינם רק עובדה מטאפיזית; זוהי קריאה לפעולה.אם הנשמה היא נצחית, מצבה במוות קובע את מסעה לאחר המוות.הסגולה המוסרית הופכת לפרוייקט המתמשך של "לכבוש את הנפש" (הפסיכותרפיותרפיות) זה חוקר כיצד אפלטון מעלה את מידת הידע, את תפקיד הטיהור, ואת כל האגוזים הדרמטיים שממחישים את הקונפליקט הפנימי של הנפש.

ידע כ"וירטו

בתחילת הדיאלוגים הסקרטיים, התזה ש"הידע הוא ידע" מתגלה כטענה רדיקלית: אף אחד לא טועה ברצון, כי כל הרעה נובעת מבורות של מה באמת טוב, ברגע שאדם יודע את הטוב, הם בהכרח ימשכו אותו, כי זה הטבע של הנפש כדי לחפש את התודעה שלו, אלא אם כן הוא עדיין לא זנח לחלוטין את השכלתו, אלא הוא עדיין לא יכול להיות מודע לצורות שלמות, כי הוא עדיין לא ניתן להבחין בנדיבות, כי הוא יכול להיות מודע לחלוטין, כי הוא מסוגל להיות מודע לכך, אלא אם כן, כי הוא מסוגל להיות מודע לכך, כי הוא מסוגל להיות מובן מאליו, כי הוא לגמרי, כי הוא מסוגל להיות מובן המילה, כי הוא מסוגל להיות מובן מאליו, אם כן, כי הוא מסוגל להיות מודע, אם כן, אם כן, אם כן, אם כן, הוא מסוגל להיות מובן טוב, אם כן, על ידי פילוסוף טוב, אם כן, על ידי פילוסוף טוב, הוא לחלוטין, על ידי פילוסוף טוב, הוא לחלוטין, הוא לחלוטין, הוא יכול להיות מובן מאליו, אם כן, אם כן, אם כן, אם כן, הוא עדיין לא יכול להיות מודע, הוא יכול להיות מודע, הוא מסוגל להיות מודע, הוא יכול להיות מודע, הוא יכול להיות מובן טוב, כי הוא

דוקטרינה זו מעלה את הפילוסופיה מרדיפה מופשטת לאומנויות המעשיות ביותר – אמנות החיים.זה גם מסבירה מדוע אפלטון היה כל כך חשוד בדמוקרטיה וברטוריקה; אם סגולה היא ידע, אז רוב האנשים, ללא הכשרה פילוסופית, נשארים במצב של בלבול מוסרי, קל לפני כדי demagogues אשר פונים לתשוקותיהם הבסיסיות.

אלגוריה של צ'ארט והמאבק למען המאסטרי העצמי

אולי אין תמונה בקורפוס של אפלטון לוכדת את הדרמה של החיים המוסריים יותר מאשר את כלגורי המרכבה ב-FLT:0PhaedrusphirFLT ( 1:1: 1) הנשמה היא מרכבה מעוגנת המונעת על ידי מרכבה (reason) ונשמרפת על ידי שני סוסים.אחד הוא אצילי וצייתני, המייצג את החלק הרוחי מגיב לנחמה עדינה, הוא חירשת, במיוחד, ותשוקה גסה, וחושבת, ותשוקה עמוקה, וחושבת, וכבדה, ותשוקה עמוקה, וכבדה, בעיקר כלפי הסוס, היא זועם, וחושבת, היא זוחלת, היא זוחלת, ותשוקה עמוקה, ונשנית, וכבדה, וחושבת, ונשנית, ותשוקה, היא חלקה, וחלשה, וחלשה, וחלשה, היא תשוקתו, היא חדורת, וחלשה, היא תשוקתו, היא תשוקתו של הסוס, היא תשוקתו של הסוס, וחלשה, היא תשוקתו של הסוס, היא תשוקתו של הסוס, היא תשוקתו של הסוס, ונשגב, ונשגב, ונש

[האגורי] אינו רק פואטי אלא מדויק מבחינה פסיכולוגית.הוא ממחיש את הצורך ביצירת הרגל ומשמעת פילוסופית.המרכב אינו הורס את הסוס הבלתי-מופת אלא מטשטש אותו, ההכרה בכך שהרצון הזה הוא חלק מהטבע של הנפש, ויש לשלב אותו, לא משמיד את החזון הזה של ניהול עצמי מחדש עם טיפולים קוגניטיביים עכשוויים המדגישים עם ההיגיון של ה-החליפה: כיצד ניתן לחדור את ה-ההדרגה השלישית, ולא ליחס של אפלטון:

החיים הפילוסופיים והפיליאוסופיים

ב[[1924]], [[1924]]]], [[1924]]]], [[1966]], [[1966]], [[1924]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]], [[1924]], [[1924]]]]]]]], [[1924]]]]]], [[1924]]]]]], [[1924]]]]]]]]]]]]]]]]]]]], [[1924]]]]]]]], [[1924]]]]]]]], [[1924]]]]]]]]]] [[1924]]]], [[

ממד אסטרי זה לא צריך להיות מוטעה עבור שנאה בעולם החיצון.אפלטון מעריך את העולם כקרקע אימון: היופי של העולם הפיזי יכול להוביל את הנשמה למעלה, כמו הסולם של דיאטימה בפלנט:0SymposiumFLT:1 מדגים.המפתח הוא להשתמש יופי הגיוני כמו קפיצה לעבר הצורה של יופי עצמו, לא להיות תקוע בכל נשמה גבוהה יותר, כמו דיכוי.

המורשת של אפלטון: הנשמה, הווטריט, והמסורת המערבית

הסינתזה של אפלטון של חיי נצח וסגולות מוסריות הותירה חותם בלתי נמנע על הפילוסופיה והדת של הנאופלאינוס, במיוחד פליסטונוס, פיתחה את הנפש הפטריטית למערכת היררכית משוכללת שבה הנשמה משתחררת מהאינטלקט הנוצרי הקדום כמו אוגוסטיטון שנמצא באפלטון בת ברית פילוסופית; האלמוות של הנפש וכיוון האלוקים כלפי תורת התנ"כיים, ואוגוסטין, ומן, ומן הדרך אל תוך הקסנטימנטאלית, ובמיוחד אל תוך הקסנטימנטאלית של אריסטו-ה, אשר הפכה לכדי הרוחית'מאנית אל תוך הזמנית אל תוך הקסומה של הנצרות, ובמיוחד אל תוך הקסומה של אפלטאפטלטון, אל תוך הפילוסופית, ובמיוחד אל תוך הפילוסופית, ובמיוחד אל תוך הפילוסופית-ה, אל תוך הפילוסופית-ה, אל תוך הפילוסופית, ובמיוחד אל תוך הפילוסופית, אל תוך הפילוסופית, אל תוך הפילוסופית הרוחית', אל תוך הפילוסופית, אל תוך הפילוסופית של אפלטאפטפטפטוניה, ובמיוחד אל תוך הפילוסופית-מנתה הקדוש-מנתואנטנמונטה (ה

בפילוסופיה המודרנית, הדואליזם של דריס בין המוח והגוף מהדהד את ההבחנה הברורה של אפלטון, אם כי דריס ביסס את העצמי במודעות ולא בנפש טרטטית.הפילוסופיה המוסרית של עמנואל קאנט גם מתחדשת עם נושאים אפלטוניים: הרעיון כי החוק המוסרי חייב להיות נתון על ידי ההיגיון, ולא על ידי נטיות, וכי חופש אמיתי מורכב סיפוק עצמי מאשר תשוקות עכשוויות, כמו גם מעצמיות של תשוקות, כמו גם מעצמיות, כמו גם מעצמיות של תשוקות עכשוויות, כמו גם מעצמיות, כמו גם מעצמיות, כמו גם מעצמיות, כמו גם מעצמיות, כמו גם איכויות של תשוקות מוצקות, כמו גם מגנטיות.

מעבר לפילוסופיה, אלגוריה של אפלטון הפכה לארכיטיפ תרבותי למאבק הפנימי בין סיבה לתשוקה - ברור בספרות, בפסיכולוגיה, ובספרות לעזרה עצמית.מודל ה-Tateite, אם כי הוא מסתמך על ידי מדעי המוח המודרניים, עדיין מציע אקלים משכנע להבנת הסכסוך הפנימי ואת החשיבות של שילוב.

(ב) לקרא נוסף, הכנס של אנציקלופדיה (ה-FLT:0) בתאוריות עתיקות של הנשמה: 1) יישב את אפלטון בין בני זמנו, ו-FLT:2 Internet Encyclopedia of Philosophy, על כניסה ל-FirefoxFLT 3: מספק סקירה רחבה ונגישה.

מסקנה: הקרבה הסופית של החזון של אפלטון

ניתוח מושג הנפש המזמין את אפלטון מגלה את החוש הקפדני שמזג בצורה חלקה את החזון הדמיוני להתמודד עם השאלות הדוחקות ביותר של החיים.האלמוות של הנפש אינו פנטזיה מנחם אלא מסקנה מובנת ששואפת אחריות מוסרית עמוקה.על ידי כך שאנו משחירים את הנפש לתוך מציאות רציונלית, רוחית, וחלקים עטופים, אפלטון מציע מפת זמן של פסיכולוגיה אנושית ומופת להרמוניה פנימית: