הוותיקן והפשיזם: הברית הדתית והקואליציונית הבין-מלחמת אירופה

התקופה הבין-מלחמתית באירופה התפתחה כעירול של קיצוניות אידיאולוגית, שבה הדמוקרטיות הליברליות התפוררו והתנועות הטוטליטריות תפסו את השלטון.בלב המהומה הזאת, הוותיקן – מוסד רוחני עתיק בעל ניסיון דיפלומטי עצום – חקרו נוף פוליטי בוגדני בו-זמנית, רחוק מלהיות צופה פסיבי, הכס הקדוש העוסק במשא ומתן אינטנסיבי, בפשרה ובפעולות שקטות של התנגדות שעצבו את היחסים בין הפאנקיזם לבין משטרורטיאוקרטיזם של היטלר, לבין הדיקטטורים, לבין הדיקטטורים האחרים, לבין הדיקטטורים של גרמניה המושחתת.

הנוף הפוליטי של Post-WI אירופה

המלחמה הגדולה פציצה את האימפריות הישנות והשאירה יבשת נואשת לסדר, דיכאון כלכלי, אבטלה נרחבת, ותפיסת המהפכה הבולשביקית הניעה את התיאבון הציבורי למנהיגות חזקה, אנטי-קומוניסטית. באיטליה, סוציאליסטית לשעבר בשם בניטו מוסוליני רתמה את ההתנגדות הלאומית והאלימות הטמישה צבאית לצעוד על רומא ב-1922, תוך הקמת המשטר האידיאולוגיה הפשיסטית הראשונה שלו, הגויה, הפילוסופית, דרשה, לעתים קרובות, מברית וחסומה, מהונגריה, מהונגריה, מהונגריה, ודרשה, על רקע הרודפת של גרמניה, על רקע הרודפתקתית, ומלחמתית, על רקע האלפים, על רקע האלפים, ומלחמתית הרודפתקתית של גרמניה, ומלחמתית, על פני הסכסוכים, על פני השטח, הרודפת של גרמניה, הרודפתקת הרודפתקתה, הרודפתקתה, ומלחמתית הרודפתקתית הרודפתקת הרודפת הרודפת הרודפתקת הרודפת הרודפתקת הרודפת הרודפת של גרמניה, על פני השטח, על פני השטח, על פני השטח, הרודפת הרודפת הרודפת הרוד

תנועות אלה לא היו חד-משמעיות.האידיאולוגיה הפאשיסטית מגוונת על ידי האומה, אבל היא בדרך כלל דחתה אינדיבידואליזם ליברלי וקומוניזם, המציעה דרך שלישית של כלכלה סוציאליסטית ולאומיות צבאית.הכנסיה הקתולית, בינתיים, ראתה ליברליזם חילוני וקומוניזם כהאיומים על הסדר המוסרי שלה.האויב המשותף הזה יסיע בתחילה את הוותיקן לקראת מעורבות פרגמטית עם ממשלות פאשיסטיות, גם כאשר העקרות שלהם סותרות את הדת הנוצרית.

ה- Geoפוליטי של הוותיקן

הכס הקדוש, בראשותו של האפיפיור פיוס XI (1922–1939) ומזכיר המדינה החריף שלו, הקרדינל פייטרו גזפרורי (מאוחר יותר הצליח על ידי יוג'ניו פיצ'לי, ה- Pius XII), ביקש להבטיח את זכויותיה המשפטיות של הכנסייה, להגן על מוסדות קתוליים, ולשמר את עצמאותה רוחנית.המכשיר העיקרי של הוותיקן היה קוהרנט - הסכם שסדיר את יחסי הכנסייה – על ידי משטר צבאי מוכן, על ידי כל משטר דתי ולהבטיח עצמאותוחם, על ידי כל מדינה, במטרה ליצור אוטונומיה דתית ועצמאות דתית, ולהבטיח, וחירות דתית, ולהבטיח את עצמאותה, ולהבטיח את עצמאותה, ועצמאותו של הוותיקן.

מדיניות זו של ריאליזם דיפלומטי פירושה שהיקן הוציא לעתים רחוקות גינויים של משטרים פשיסטים.במקום זאת, הוא רדף הסכמים ספציפיים שיכולים להגן על בתי ספר קתוליים, ארגוני נוער, והעיתונות, תוך שמירה על קולו המוסרי של האפיפיור להתערבות עתידית.האסטרטגיה הייתה שנויה במחלוקת: היא סיכנה להעניק לגיטימציה מוסרית לדיקטטורים תוך מתן הגנה בתנאי תנאי בלבד.

הסכם לנדמרק: הסכם לנדמרק

שום אירוע אחד לא מערעריך את גישת הוותיקן מאשר את ה-FLT:0Lateran ConventionFLT:1, נחתם ב-11 בפברואר 1929.הסכם זה בין הכס הקדוש לבין ממלכת איטליה פתר את "השאלה הרומית" - המחלוקת המרה על השלטון האפיפיורי אשר פשט מאז איחוד איטלקי תפס את מדינות האפיפיור ב-1870.

עבור מוסוליני, האמנה הייתה ניצחון פוליטי.זה נטרל מקור ארוך של חיכוך, קתולים שמרנים שמרנים לשלטון שלו, וציינו תמונה של הרמוניה במשפחה.עבור הכנסייה, היא הבטיחה שטח מוכר, חירות מובטחת של תקשורת, ופתחה את הדלת לקונקורד מועדף כי נישואים מוסדרים, חינוך דתי, וכמרים.

אידיאולוגיה פשיסטית ודוקטרין קתולי: נקודות של קונורגנס וסכסוכים

משטרים פאשיסטים התואמים לעיתים קרובות את השפה הדתית והסמלים כדי לקדש את שלטוןם.איטליה של מוסוליני ביססה את המדינה הפשיסטית כמגן של הציוויליזציה הנוצרית, בעוד ספרד של פרנקו הטילה את מלחמת האזרחים כמסע צלב חדש נגד המרקסיזם האלסני.רבים הכמרים הקתוליים קיבלו בתחילה את התנועות הללו כמחזירים של סדר חברתי, ערכי משפחה מסורתיים, וערעורערנות אנטי-קומוניסטית.

עם זאת, סתירות עמוקות השתוללות מתחת לפני השטח.הלימוד החברתי הקתולי, מושרש בכבודו של האדם והטוב המשותף, עמד נגד הדרישה של טוטליטריאניזם של עליונות המדינה המוחלטת.בשנת 1931, האנציקלופדיה של פיוס XI:0Quagesimo AnnoFLT:1 גינתה הן הקפיטליזם האינדיבידואליסטי והן את הסטטיזם הקולקטיביסט, קידום אידיאולוגיות של Pius XI כלפי כל ארגון דתי, אשר דחה את האידיאולוגיה דתית, אך ורקדה-נוצרית של הכנסייה.

הניסוי האיטלקי: פאשיזם וקתולים בסימביוזיס

באיטליה, היחסים היו מסומנים על ידי תערובת של נוחות ומתח מאוחרת.הקונקורדט 1929 הבטיח כי פעולה קתולית - ארגון המוקדש לעבודה רוחנית ורווחה - נותרה אחד המוסדות הלא-פשיסטיים המעטים המותרים לפעול.המשטר כיבד בדרך כלל את התחום של הכנסייה כל עוד לא אתגר שליטה פוליטית.

פריצה פרצה כאשר מוסוליני ביקש להקים חינוך לנוער מונופוליזה.קבוצת הנוער של המשטר, הבלילה, להתחרות עם אגודות נוער קתוליות.בשנת 1931, התמוטטות ממשלתית על פעולה קתולית הובילה את פיוס XI להנפיק את משימתם האנציקלופדית של ה-Valclical FLT:0 (לא אבגנופי) 1 (לא צריך), לגנות את משימת הפולחן של המדינה, אלא גם את התוקפנות של הכנסייה הקתולית, אלא להשיב את הנקמה על רקע הפורמלית, אך ורק על אוטונומיה הפורמלית הפורמלית של הכנסייה הקתולית.

חוקי הגזע של הפשיזם האיטלקים של 1938, שנרשמו בחקיקה הנאצית, יחסים מתוחים יותר.פיוס XI הצטערו בפומבי על כניסת האנטישמיות, והכריזו כי "באופן רוחני כולנו אנטישמיים" בריאותו התדרדרה, והוא מת ב-1939 לפני שהוא יכול להנפיק תוקפנות מתוכננת המגנה גזענות ומכלולנותרת את יורשו, פיוס, XII, ירש מצב דיפלומטי כמו שרידה של אירופה.

גרמניה: מקונקוראט ועד לקונפורציה

גרמניה מציגה את המקרה הדרמטי ביותר של התפיסות האסטרטגיות של הוותיקן ואחריו סכסוך הסלמה.ב-1933, חודשים ספורים לאחר שהיטלר הפך לקנצלר, ה- Holy See חתם על ה-FLT:0ReichskonkordatFLT:1 הסכם זה הבטיח את זכויות הכנסייה בתמורה לכמרים לסגת מפעילות משפטית.

עם זאת, המשטר הנאצי הפר באופן שיטתי את בתי הספר הקתוליים נסגרו או חילונים, קבוצות נוער מדוכאות, וההוראה הדתית המוגבלת.כמרים ומבקרים נעצרו, והמשטר קידם אידיאולוגיה ניאו-אפגנית גזענית שהתנגשה עם כריסטיאן קלימבלאן (הדיפלומטיה הראשונית של הוותיקן) העניקה את הדרך לביקורת ציבורית.

למרות זאת, עמדת הכנסייה נותרה נושא לדיון היסטורי אינטנסיבי.האנציקלופדיה של פיוס XI נמנעה מלשמו של היטלר או נאציזם במפורש, ויורשו, פיוס ה-II, יתמודד מאוחר יותר עם ביקורת על כך שלא לגנות בגלוי את השואה בצורה יותר חזקה במהלך מלחמת העולם השנייה.אבל האנציקלופדי ייצג את ההתקפה האפיפיורית המצביעה ביותר על ממשלה שישבה דורות, ותחזקת את הקו הזההת, אך ורק כאשר היו משוחדים היו משוחדים, אך היו משוחדים, אך ורק אז היו משוחדים.

מעבר לאיטליה וגרמניה: הכנסייה ומשטרים סמכותיים אחרים

ההתמודדות של הוותיקן עם הפאשיזם לא הייתה מוגבלת לשתי המעצמות המרכזיות של הציר בספרד, הכנסייה הקתולית היישרה באופן מכריע עם הלאומנים של הגנרל פרנסיסקו פרנקו במהלך מלחמת האזרחים (1936–1939). הכוחות הרפובליקניים תקפו את אנשי הדת והכנסיות המתפלות, והובילו קתולים רבים לראות את פרנקו כחיל של הציוויליזציה הנוצרית.

באוסטריה, המשטר הפשיסטי-החכם של אנגברט בובפוס וקורט שוסטצ'ניג טען לבנות מדינה סוציאליסטית קתולית, תוך שילוב של ממשל סמכותני עם סמליות דתית.התיקן שמר על קשרים דיפלומטיים, אך לא הצליח באופן מלא לתמוך באמצעים הדכאניים של המשטר באופן דומה, בסלובקיה, הכמרים-פוליטיים ג'ואף טרף מדינה נאצית, אפילו מפוזיוניזם קשה, שתפסורטיקן וטוען למשטר חשאי, כמו שדומה, כמו גם למשטר חשאי.

בפורטוגל, אנטורו דה אוליביירה אסאדו נובו היה משטר סמכותני שמרני עם קשרים קרובים לכנסייה, תוך שימת דגש על הוראה מוסרית קתולית בחוק תוך הימנעות מהפרונות הפגאניים הקיצוניים של הנאצים.המעורבות של הוותיקן כאן משתקפת אסטרטגיה רחבה יותר של תמיכה במשטרים שקידם סדר חברתי והשפעה דתית, גם כאשר הם ריפאו את החופש הפוליטי.

הספקטרום של תגובה קתולית: שיתוף פעולה, לינה והתנגדות

בתוך הכנסייה הקתולית, התגובות לפשיזם נעו מהתנגדות נלהבת להתנגדות הגיבורה.כמה בישופים וכמרים קידמו באופן פעיל אידיאולוגיה פאשיסטית, לראות אותה כהגשמת הסדר החברתי הנוצרי באיטליה, כמרים בירך דגלים פשיסטים, ועיתונים קתוליים הפילו את הישגיו של מוסוליני. בקרואטיה, אלמנטים של הכמרים היו תואמים עם משטר אוקטטה.

לינה שונה מתמשכת זהירה, עבודה בתוך המערכת כדי להגן על הכנסייה לפני גיל המעבר ללא אישור הפרויקט הרחב של המשטר.זו הייתה עמדתו האופיינית של הוותיקן: משא ומתן על הסדרים מעשיים תוך לעתים הנפקת התנגדויות מוסריות.האסטרטגיה אפשרה לכנסייה לשרוד תחת דיקטטורות, אבל היא גם הטביעה את קולו הנביאי כאשר היה צורך ביותר.

אז היו אלה שהתנגדו לכך בגרמניה, כוהנים כמו ברנארד ליכטנברג ומקסימיאני קולבה פגעו בנאצים ושילם בחייהם. באיטליה, הניחו אינטלקטואלים כמו Giorgio La Pira ומייסד הדמוקרטים הנוצרים, אלצ'דה דה גפרפריי, שמרו על התנגדות שקטה של האפיפיור פיוס XI ממעורבותו של הוותיקן לביקורת אפילרית ב-Ferrant: לעתים רחוקות היה מסוגל להדגים את הגזענות שלו.

לאחר מותו של פיוס XI, פיוס XII רדף בדרך ערמומית יותר, לפני שהציבה הקלה ההומניטרית מאחורי הקלעים תוך הימנעות מגינויים פומביים מפורשים של השואה.בחירה זו – שנולדה מתוך אמונה שגינוי פתוח עלול להחמיר את מצוקת הקתולים והיהודים כאחד – נותרה אחת הדילמות המוסריות המהדהדות ביותר של העידן.

התרשמות אחרונה בנוגע ליחסי דת ומדינה

הברית הבין-מלחמתית בין משטרי הוותיקן והפשיסטיים הותירו מורשת מתמשכת.אמנת המאוחרים והקונקורדט הגרמנית הפכה למסמכים יסוד לדיפלומטיה המודרנית של הכנסייה-המדינה, אך הם שימשו גם כסיפורים מזהירים על הסיכונים של לגיטימיות לממשלות מדכאות.לאחר מלחמת העולם השנייה, הכנסייה הקתולית עברה טרנספורמציה עמוקה יותר.

חוקרים ממשיכים לבחון את מערכות היחסים הללו כדי להבין כיצד מוסדות לנווט בפשרות מוסרית.הדיפלומטיה הבין-מלחמתית של הוותיקן מוכיחה שאפילו סמכות דתית המחויבת לכאורה לערכים טרנסצנדנטליים יכולה להיות מובנת בחישוב גיאו-פוליטי.

מסקנה

הסיפור של הוותיקן והפשיזם בין-מלחמה אירופה אינו אחד משיתוף פעולה פשוט או התנגדות גיבורים אלא מטלטל של משא ומתן, דו-קיום לא נוח ועימות חריף.החיפוש של הכס הקדוש של קונקורדטים עם איטליה, גרמניה ומשטרים אחרים שיקפו רצון אמיתי להגן על הכנסייה מפני רדיפות תוך שמירה על משימתה הפסטורלית.

[ה]האנציקלופדיות [ה][דרוש מקור] [ה] [ה]] [ה] [ה]] [ה][ה]][ה]][ב]]][ה[ה]]]]][ה]]][ה[ה]]]][ה[ה]]][ה[ה]] [ה[ה]]]]]]] [ה[ה[ה]]]] [ה[ה[ה[ה]]]]]]]]] [ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה]]]]]]]]]]]]]]]]] [ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]][ה[ה[ה[ה[ה[ה[ה]]]]]]]]]]]]]]]]] [ה