L'empreinte culturelle de la Perse sur les empires safavide et mughal

La sphère culturelle persane a exercé une influence profonde et durable sur deux des empires les plus importants des premiers temps de l'ère moderne : l'Empire safavide en Iran et l'Empire mughal en Asie du Sud. Alors que chaque empire possédait des fondements ethniques distincts, des orientations religieuses et des trajectoires géopolitiques, tous deux ont adopté consciemment le persan comme langue d'administration, de poésie et de haute culture.

Le monde persan, qui s'étend du Bospore à la baie du Bengale, représente une civilisation transnationale où la langue et l'esthétique persanes servent de monnaie commune à la culture d'élite. Ni les Safavides ni les Mughals n'étaient à leur base ethnique persane – les Safavides étaient d'origine turque, et les Mughals étaient des Timurides d'Asie centrale – et les deux dynasties acceptaient l'identité persane comme marque de légitimité et de sophistication.

L'Empire Safavide : la culture persane comme fondation de l'identité

La dynastie Safavid (1501–1736), fondée par Shah Ismail I, a établi le noyau territorial et politique de l'Iran moderne. Dès sa création, l'empire a délibérément ancré son identité dans les traditions culturelles persanes tout en adoptant l'islam chiite des Douze comme religion d'État. Ce double engagement – à un patrimoine administratif et artistique persan et à une identité religieuse distinctive – a créé une culture politique unique qui influencerait l'histoire iranienne suivante. Les Safavids ont tracé leur lignée par un ordre soufi, mais ils ont gouverné par des institutions bureaucratiques perses, utilisé le persan dans la correspondance officielle, et patronné la poésie persane, l'historiographie et la peinture miniature.

La montée en puissance des Safavides marque un tournant dans l'histoire iranienne. Pendant des siècles après la conquête arabe, la culture perse a survécu et s'est réaffirmée par des mouvements comme les Shu'ubiyya et par le patronage des dynasties persanophones comme les Samanides et les Buyides. Les Safavides, cependant, ont été la première dynastie indigène depuis les Sasaniens à réunifier le plateau iranien sous une seule domination, et ils se sont consciemment présentés comme les héritiers du passé perse pré-islamique et de la tradition islamique.

Langue et administration

Le persan devint la langue de la cour et de l'administration safavides.Bien que les Safavids soient d'origine turkmène, la poésie de Shah Ismail fut écrite en turc et en persan, les mécanismes bureaucratiques reposèrent sur les manuels perses, les pratiques de chancellerie et les documents juridiques. Ce choix était pratique : le persan avait servi de lingua franca de l'administration à travers le plateau iranien et l'Asie centrale pendant des siècles. Les Safavids ont maintenu la continuité avec le passé persan pré-islamique et islamique, en utilisant les termes et concepts tirés de Shahnameh et l'historiographie classique persane.

L'appareil administratif sous les Safavides était élaboré et sophistiqué. vazir (ministre principal) a supervisé une bureaucratie complexe, composée de greffiers parlant persan, qui tenaient des registres des revenus fonciers, des nominations militaires et de la correspondance royale. divan (conseil d'État) opéré selon les protocoles persan, et les documents officiels ont été composés dans une prose persane fleurie connue sous le nom de insha. Cette culture administrative persan a créé la continuité avec les dynasties iraniennes antérieures et a fourni un modèle pour la gouvernance ultérieure de Qajar.

Fleurissement de l'art et de l'architecture perses

Sous Shah Abbas I (1588–1629), la capitale est déplacée à Isfahan, qui devient une vitrine de l'urbanisme et de l'esthétique perses. La place Naqsh-e Jahan, entourée de la mosquée Shah[, le palais Ali Qapu et la mosquée Sheikh Lotfolih, incarne la synthèse safavide de la forme et de la fonction. La place n'était pas seulement un centre religieux mais un centre commercial et social, avec le bazar royal qui la relie au reste de la ville.

Les caractéristiques architecturales clés des bâtiments Safavid comprennent:

  • Large iwans (salles voûtées ouvertes d'un côté) cadrage des cours, créant des transitions dramatiques entre les espaces ouverts et fermés.
  • Muqarnas (ornementation de la stalactite) utilisée dans les dômes et les entrées, démontrant une extraordinaire complexité géométrique.
  • Taille de tuile de sept couleurs (rangi haft) à motifs floraux et géométriques, donnant aux bâtiments leur apparence bleue et turquoise distinctive.
  • Chahar bagh (aménagement de jardin en quatre parties) symbolisant le paradis, avec des canaux d'eau qui divisent l'espace en quadrants.

La peinture miniature safavid atteint une nouvelle sophistication dans les ateliers de Tabriz, Qazvin et Isfahan. Des artistes comme Reza Abbasi ont raffiné un style caractérisé par des figures élégantes, des brosses délicates et une palette restreinte. Des manuscrits illustrés des Shahnameh, le Khamsa de Nizami, et des chroniques historiques ont été produits pour des patrons royaux.

Religion et synthèse culturelle

Les rituels religieux, les processions et les commémorations du martyre de l'Imam Husayn ont été menés en persan, et la littérature théologique chiite a été écrite en persan. L'État safavide a parrainé la traduction des œuvres religieuses arabes en persan, les rendant accessibles à la population plus large. Cette fusion a créé une identité persienne chiite distincte qui survivrait à la chute de la dynastie.

Dans le même temps, les ordres soufis, la poésie et les traditions philosophiques continuaient de prospérer, souvent en tension avec l'autorité ecclésiastique orthodoxe.L'école de Isfahan, associée à des philosophes comme Mulla Sadra et Mir Damad, a produit une synthèse sophistiquée de la théologie islamique, de la philosophie néoplatonique et de la pensée mystique persane.Ces penseurs ont écrit principalement en persan et en arabe, et leurs œuvres ont influencé la vie intellectuelle dans le monde persan. La cour safavide a également patronné la traduction des œuvres philosophiques grecques en persan, en préservant et en transmettant la connaissance classique.

Le paysage religieux de Safavid Iran n'était pas monolithique. Alors que le douzer chiisme est devenu la religion d'État, les communautés sunnites persistaient dans les régions périphériques, et l'empire entretenait des relations diplomatiques avec les puissances sunnites. Les Safavids ont également toléré les communautés chrétiennes et juives, en particulier la communauté arménienne de New Julfa à Isfahan, qui a joué un rôle crucial dans le commerce de la soie et les échanges culturels avec l'Europe.

Fondations économiques et sociales

La société safavide était hiérarchique, avec le shah à l'apex, suivie par les Qizilbash guerriers tribaux qui avaient apporté la dynastie au pouvoir, l'élite bureaucratique persane, le clergé religieux (ulama), les marchands et les paysans. Le Qizilbash, à l'origine des tribus turques qui servaient de colonne vertébrale militaire de l'État safavide précoce, a progressivement perdu de l'influence alors que Shah Abbas Ier créait une armée permanente de ghulams (esclaves militaires) tiré du Caucase. Ce passage à un système esclave-soldat, rappelant les empires islamiques antérieurs, affaiblit les éléments tribaux et affermit l'autorité absolue du shah.

L'économie safavide était basée sur l'agriculture, le commerce et la production de soie. La Route de la soie traversait le territoire safavide et l'empire contrôlait les principales routes commerciales reliant la Méditerranée, le Moyen-Orient, l'Asie centrale et le sous-continent indien. La soie safavide, les tapis, la céramique et la métallurgie étaient exportés vers l'Europe, l'Inde et l'Empire ottoman, générant des revenus substantiels. Le shah monopolisait le commerce de la soie, qui a fourni un revenu régulier à l'État.

L'Empire Mughal : la culture persane comme outil d'Empire

Babur, prince Timuride, prétendait être descendu de Timur et de Genghis Khan, et sa dynastie avait une profonde admiration pour la culture persane héritée de la Renaissance Timuride. Les mémoires de Babur, les Baburnama, furent écrits en turc cagatéen, mais ses successeurs – umaïun, Akbar, Jahangir et Shah Jahan – firent du persan la langue officielle de la cour et de l'administration du Mughal. Ce choix était stratégique : le persan était la langue de diplomatie, d'apprentissage et de haute culture d'Anatolie au Bengale.

Les Mughals ont gouverné sur une population majoritairement non musulmane, et leur utilisation du persan comme langue administrative les a aidés à maintenir un niveau de neutralité culturelle tout en projetant la sophistication et la légitimité. Contrairement aux Safavids, qui ont utilisé le persan pour renforcer une identité nationale persane, les Mughals ont utilisé le persan comme langue impériale qui transcende les divisions ethniques et religieuses au sein de leur empire diversifié.

Perse comme langue administrative

Sous Akbar (1556–1605), l'administration mughal s'est complètement persanisée. Le système des revenus, les codes juridiques et la correspondance officielle ont été menés en persan. L'administration subah (provinciale) employait des commis persanophones, dont beaucoup étaient des Iraniens ou des musulmans indiens formés en persan. L'historien de la cour d'Akbar, Abu'l Fazl, a écrit le Akbarnama[ et le A'in-i Akbari[ en persan, établissant une tradition d'historiographie persane en Inde. Persan non seulement a lié les Mughals aux Safavides et au monde persan, mais a également fourni un support neutre qui transcende la diversité linguistique de l'Inde.

Le système administratif du Mughal était remarquablement sophistiqué pour son temps. Le système mansabdari, qui classait les fonctionnaires militaires et civils à l'échelle numérique, a été enregistré dans des documents persan. Les évaluations des recettes foncières, connues sous le nom de ]zabt, ont été effectuées en persan, avec des dossiers détaillés tenus au niveau provincial. Le persan est devenu la langue des procédures judiciaires, et le droit islamique (sharia) a été interprété et appliqué en persan.

Architecture: Formes persanes, Matériaux indiens

L'architecture mughal est peut-être l'héritage le plus visible de l'influence persane. Le Taj Mahal (1632–1653), construit par Shah Jahan, intègre des éléments perses clés : un dôme central (en forme d'oignon, semblable aux dômes Safavid), quatre minarets, une entrée de style iwan, et un jardin de bagh chahar. Cependant, les architectes mughal ont adapté ces formes aux matériaux locaux (marbre blanc et grès rouge) et ajouté des caractéristiques indigènes telles que chhatris (des pavillons dominables) et des inlays complexes (pietra dura). Fatehpur Sikri, capitale éphémère d'Akbar, combine les iwans et les cours perses à des motifs hindous et jain, reflétant le pluralisme de l'empire.

L'évolution de l'architecture mughal peut être tracée à travers plusieurs monuments clés:

  • Le Tombeau d'Humayun à Delhi (construit 1572) est un précurseur du Taj, avec un jardin symétrique et un double dôme massif, et a été conçu par l'architecte persan Mir Sayyid Ali.
  • Fatehpur Sikri (1571-1585) combine les iwans perses, les jardins de bagh chahar et des éléments indiens tels que le Panch Mahal (un pavillon de cinq étages) et le Buland Darwaza (une passerelle monumentale).
  • Le fort rouge à Delhi utilise des salles d'audience de style persan (Diwan-i-Am et Diwan-i-Khas), des balustrades en marbre et des canaux d'eau, mais intègre des motifs décoratifs indiens.
  • Les jardins de Shalimar au Cachemire et Lahore suivent la tradition du chahar persan, avec des terrasses, fontaines et lits de fleurs, adaptés à la topographie et au climat locaux.
  • Bibi Ka Maqbara à Aurangabad, construit par Aurangzeb, est un exemple ultérieur qui montre la persistance des formes architecturales perses, même lorsque l'empire a décliné.

Les architectes mughals ont introduit plusieurs innovations dans les formes persanes. L'utilisation de pietra dura (inlay de pierre précieuse) sur le marbre blanc est devenue une marque de l'architecture mughal, illustrée par le Taj Mahal et le Shish Mahal (Palais Mirror) à Lahore. La technique double dôme, qui crée un intérieur lisse et un extérieur bulbe, a été perfectionnée par les constructeurs mughals.

Peinture mughal et influence persane

Akbar a établi un atelier royal qui a combiné les maîtres persans avec des artistes indiens. Hamzanama (une épopée sur l'oncle du Prophète) a été illustré par des peintures à grand format qui mélangent la composition persane avec la couleur et le détail indiens. Sous Jahangir, les portraits d'animaux, de plantes et de courtisans reflétaient une fascination du réalisme, mais les éléments formels – comme l'utilisation de l'or, les frontières de la calligraphie et les nuages stylisés – sont restés persans.

La tradition de la peinture mughal divergeait du style safavide de façons importantes. Les artistes mughals manifestaient un intérêt accru pour le portrait et pour la représentation de personnes spécifiques aux traits reconnaissables. Ils développèrent également une approche plus naturaliste du paysage et de la faune, influencée par les imprimés européens apportés par les missionnaires portugais et jésuites. Le Jahangirnama, les mémoires de l'empereur Jahangir, comprend des illustrations détaillées d'animaux, de plantes et de cérémonies de cour qui reflètent cette précision d'observation.

L'atelier Mughal était un atelier multiethnique où collaboraient des artistes persan, indiens et même européens.Cette fusion culturelle a produit un style distinctif qui a influencé les traditions de peinture indiennes ultérieures, y compris Rajput et la peinture de l'école de la Compagnie. L'album Mughal (muraqqa) est devenu un format qui s'est répandu dans le monde islamique, avec les tribunaux safavid et ottoman produisant leurs propres versions.

Littérature et poésie

La poésie persane prospérait à la cour du Mughal. Les empereurs écrivaient eux-mêmes la poésie: Jahangir composé en persan, et le règne de Shah Jahan vit une résurgence de la poésie panégyrique. Les grands poètes perses Rumi, Hafiz et Sa'di furent largement lus, et les poètes indiens écrivant en persan — tels que Fayzi et Urfi Shirazi—avec le patronage impérial. La tradition dastan[ (histoires épiques) et les chroniques historiques écrites en persan continuaient d'être produites bien au XVIIIe siècle.

Le poète Fayzi (1547-1595), poète de la reine d'Akbar, a composé des œuvres qui mélangent des formes classiques perses avec des thèmes indiens. Urfi Shirazi (1555-1591), qui a émigré de Safavid Iran à la cour de Mughal, a écrit de puissantes panégyriques qui ont influencé la poésie persane plus tard. Talib Amuli (1590-1627), un autre émigré Safavid, est devenu poète de la cour de Jahangir et a contribué à façonner le style indien de la poésie persane connu sous le nom de sabk-e hindi[ (style indien), qui était caractérisé par des images complexes et une profondeur philosophique.

L'écriture de l'histoire en persan a également atteint de nouvelles hauteurs sous les Mughals. Abu'l FazlAkbarnama[ et A'in-i Akbari sont des chefs-d'œuvre d'historiographie persane, combinant des documents administratifs détaillés avec des réflexions philosophiques sur la royauté. Abd al-Qadir Badauni] a écrit un compte rendu plus critique du règne d'Akbar dans son Muntakhab al-Tawarikh. Des historiens plus tard Mughal comme ]Bhimsen (qui a écrit en persan malgré être un hindou) et Khafi Khan] ont continué cette tradition jusqu'au XVIIIe siècle.

Éléments culturels partagés : la colle persanate

Malgré leurs différences, les Safavides étaient des chiites perses, tandis que les Mughals étaient des dirigeants sunnites sur une population majoritairement hindoue, les deux empires ont participé à une civilisation persanate commune. Les éléments communs comprennent non seulement la langue et l'architecture, mais aussi les normes sociales, l'étiquette de cour et les concepts de royauté.

Le langage comme force unificatrice

Perse a fonctionné comme la lingua franca de la culture d'élite d'Istanbul à Delhi. Dans les empires Safavid et Mughal, Perse était le langage de la poésie, de la philosophie, de l'histoire et de la science. Cela a facilité le mouvement des savants, des artistes et des marchands. Les savants iraniens ont souvent migré vers l'Inde Mughal, où ils ont reçu le patronage et les positions. Inversement, les poètes perses indiens étaient connus en Iran Safavid. La normalisation de la prose et des vers perses à travers ces cours a créé une communauté intellectuelle transnationale.

Les travaux sur la médecine, l'astronomie, les mathématiques et la philosophie ont été traduits de l'arabe, du grec et du sanskrit en persan, et les chercheurs perses des deux empires ont fait des contributions originales à ces domaines. Le legs du timuride du patronage scientifique persan a continué sous les Safavids et les Mughals, avec des observatoires, des bibliothèques et des hôpitaux entretenus par l'État.

Art et sensibilité esthétique

Les arts visuels des deux empires partagent une palette de bleus profonds, de turquoise et d'or; une préférence pour les motifs arabes et floraux; et une accent sur la symétrie. Le jardin persien, avec ses canaux d'eau en forme de croix et pavillon central, a été reproduit dans les deux Isfahan et Agra. Le tissage de tapis, la métallurgie et l'illumination manuscrite ont suivi des modèles persan. La production safavide de textiles de soie et de velours a influencé la robe de cour Mughal. Même la calligraphie, utilisant le script nasta'liq, était une forme d'art partagée, avec des calligraphes célèbres comme Mir Ali Tabrizi vénéré dans les deux empires.

Le concept de hunar[ (compétence artistique) était au cœur des deux cultures de la cour. Les Artisans ont été organisés en ateliers (karkhanas) qui ont produit des produits de luxe pour la cour. Les tribunaux Safavid et Mughal ont rivalisé dans leur favoritisme des arts, chacun cherchant à attirer les artistes les plus talentueux du monde persan. Ce concours a conduit à l'innovation et au raffinement des techniques, en particulier dans le tissage de tapis, la peinture miniature et la décoration architecturale.

Religion et gouvernance

Alors que les Safavids imposaient l'Islam chiite et les Mughals étaient officiellement sunnites, les deux dynasties utilisaient des concepts persaniques de royauté. Le souverain était souvent représenté comme la Shadow de Dieu sur Terre (zill-i allah), un concept dérivé de la pensée politique persane et islamique. Akbar a tenté célèbrement de créer une religion syncrétique, le Din-i Ilahi, en s'inspirant du soufisme, du zoroastrisme et de l'islam, tous articulés en termes théologiques persan. Safavid shahs, malgré leur orthodoxie religieuse, a également patronné des poètes soufis et des philosophes comme Mulla Sadra, qui écrivait en persan.

Le concept persan de royauté a mis l'accent sur la justice, la générosité et le patronage de l'apprentissage. Les dirigeants safavides et mughals se sont présentés comme des protecteurs des pauvres et des gardiens de l'orthodoxie religieuse, même lorsqu'ils se sont engagés dans l'expansion impériale et la consolidation du pouvoir.

Rituels judiciaires et normes sociales

Les rituels des cours Safavid et Mughal suivaient les modèles persanat. La tradition darbar (cérémonie de cour) impliquait des protocoles élaborés pour s'approcher du souverain, présenter des requêtes et recevoir des honneurs. La tradition pishkesh (don de don) où les nobles offraient des dons précieux au souverain à des occasions cérémonielles, était pratiquée dans les deux empires. Les formes taslim et kornish[devant le souverain] étaient dérivées de l'étiquette de cour persane, bien qu'elles aient été modifiées selon les normes islamiques.

Les hiérarchies sociales des deux empires s'exprimaient par des formes persanates d'adresse et de lois somptueuses régissant l'habillage, l'architecture et l'affichage cérémonial. Le système mansab en Inde mughal et la structure de rang de la cour safavide utilisaient la terminologie persane pour définir le statut et la préséance.

Mécanismes de transmission : Comment la culture persane se propage

La diffusion de la culture persane dans ces empires s'est faite par plusieurs canaux. Les plus importants étaient:

  • Migration des élites iraniennes: Poètes, administrateurs, artistes et chercheurs de Safavid Iran et d'Asie centrale ont cherché un emploi en Inde Mughal, apportant les traditions persanes avec eux. Cette migration a été motivée par l'instabilité politique en Iran, l'attraction du patronage Mughal, et la culture commune persanate qui a rendu possible la réinstallation.
  • Commerce et pèlerinage: La Route de la soie et les itinéraires maritimes ont facilité les échanges culturels. La soie et les tapis safavid ont été échangés contre l'indigo et le coton indiens. Les pèlerins voyageant dans les villes sanctuaires Safavid de Mashhad et Qom ont répandu les pratiques religieuses persanes.
  • Légitime Timuride partagé: Les deux empires ont regardé la Renaissance Timuride (15ème siècle) comme un âge d'or. L'amour de Babur pour les jardins perses et son patronage de la littérature persane ont donné le ton à la culture mughal. Safavid shahs a également ému les modèles artistiques Timurides, en particulier l'œuvre du peintre Timuride Kamal al-Din Behzad, qui a été vénéré dans les deux empires.
  • Échanges diplomatiques: Les ambassades de Safavid et de Mughal échangeaient des cadeaux, des manuscrits et de la correspondance en persan. Les mariages politiques entre princesses de Safavid et princes de Mughal renforçaient les liens culturels, bien que ces unions soient rares en raison de différences religieuses (les Safavid étaient chiites, tandis que les Mughal étaient sunnites).
  • Les ordres soufis, en particulier les ordres Naqshbandi et Qadiri, couvraient le monde persan et transmettaient des pratiques culturelles, des littératures et des idées religieuses. Les saints soufis et leurs sanctuaires devinrent des centres d'influence culturelle persane en Iran et en Inde. L'ordre chishti en Inde, bien que indigène d'origine, adopta le persan comme langue littéraire et conserva des liens étroits avec les traditions soufies persanes.

Le rôle des marchands arméniens mérite une mention particulière. L'État safavide, sous Shah Abbas I, a transféré de force les communautés arméniennes du Caucase à Isfahan, créant la banlieue de New Julfa. Ces marchands arméniens sont devenus des intermédiaires clés dans le commerce de la soie et dans les échanges culturels entre l'Iran Safavid, l'Inde Mughal et l'Europe. Ils ont maintenu un réseau de postes de commerce dans toute l'Eurasie, et leurs communautés ont servi de nœuds de transmission culturelle, transportant des biens, des idées et des styles artistiques persans vers des marchés éloignés.

Le patrimoine durable de l'influence persane

L'influence de la culture persane sur les empires safavide et mughal ne s'est pas terminée avec leur déclin. En Iran, l'art, l'architecture et les traditions religieuses de l'époque safavide ont continué à façonner Qajar et l'identité iranienne moderne. L'héritage safavide est visible dans les tuiles des bâtiments iraniens du XIXe siècle, la continuation des traditions de peinture miniature persane, et l'importance durable de Shiraz et Isfahan comme centres culturels.

En Asie du Sud, le persan est resté la langue de l'administration et de la littérature bien avant le XIXe siècle, étant progressivement remplacé par l'Urdu (qui lui-même a emprunté fortement au persan) et l'anglais. La Compagnie britannique de l'Inde orientale a utilisé le persan pour les affaires officielles, et ce n'est qu'en 1835 que le persan a été remplacé par l'anglais comme langue de l'administration indienne.

Le Taj Mahal demeure une icône mondiale de l'architecture persanate, visitée par des millions de personnes chaque année. La peinture miniature mughal a influencé les traditions indiennes ultérieures comme la peinture Kangra et Rajput, qui a adapté les techniques persanes aux thèmes et styles indiens. Le chahar bagh conception de jardin s'est étendue au-delà du royaume mughal pour devenir un élément essentiel de l'aménagement paysager indien, pakistanais et même colonial britannique.

La poésie persane écrite en Inde mughal, y compris les œuvres de Fayzi et Urfi Shirazi, est encore lue et étudiée en Iran, en Afghanistan et au Tadjikistan. Baburnama, alors qu'il était initialement écrit en turc cagataï, a été traduit en persan et est devenu un classique de la littérature persane. L'historiographie persane de la période mughal a influencé les historiens indiens ultérieurs, y compris ceux qui ont écrit en ourdou et en anglais.

Le monde persan au-delà des deux empires

L'influence culturelle persane s'étendait au-delà des empires safavide et mughal pour inclure l'Empire ottoman, les Khanates d'Asie centrale et les royaumes du Deccan en Inde du Sud. La cour ottomane, bien que principalement turc, a patronné la poésie et l'art persan, et persan a été utilisé dans la diplomatie et l'historiographie ottomanes.

Ce monde persané plus large était tenu ensemble par un répertoire commun de formes culturelles: le Shahnameh comme modèle de poésie épique, le Gulistan[ et Bustan[ de Sa'di comme textes éducatifs, le Masnavi[ de Rumi comme guide spirituel, et le Khamsa[ de Nizami comme le pinnacle de la poésie romantique.Ces œuvres ont été copiées, illustrées et étudiées à travers le monde persan, créant un vocabulaire culturel commun qui transcende les frontières politiques.

Réverbérations modernes

Dans l'ère moderne, l'héritage persan a pris de nouvelles significations. En Iran, l'époque safavide est rappelée comme un âge d'or de la culture persane et un moment clé dans la formation de l'identité nationale. Les merveilles architecturales d'Isfahan sont une source de fierté nationale, et l'art safavide est célébré dans les musées et les institutions culturelles. En Inde, l'héritage mughal est plus contesté, étant donné les divisions religieuses entre hindous et musulmans.

Au Pakistan et au Bangladesh, l'héritage perse est souvent minimisé en faveur des identités islamiques ou locales, mais l'influence perse sur la littérature ourdoue reste indéniable. La poésie d'Allama Iqbal, poète national pakistanais, est imprégnée de traditions littéraires perses, et ses œuvres philosophiques s'appuient sur la pensée soufie perse. L'étude continue de Perse en Iran, en Afghanistan, au Tadjikistan et dans certaines parties de l'Inde assure que l'héritage de la culture persane safavide et mughale reste vivant.

Lecture supplémentaire et ressources externes