Présentation

La Révolution iranienne de 1979 est l'un des événements les plus transformateurs du XXe siècle, qui modifie fondamentalement le paysage politique du Moyen-Orient et remodele la géopolitique mondiale.En moins d'un an, une large coalition d'Iraniens, unis par leur opposition à la monarchie de Mohammad Reza Pahlavi, a renversé un régime apparemment enchâssé et l'a remplacé par un gouvernement théocratique dirigé par l'ayatollah Ruhollah Khomeini. La révolution a plus que mis fin à une dynastie; elle a ouvert une ère où l'islam politique est devenu une force dominante, défiant le nationalisme laïque et l'influence occidentale dans toute la région.

Contexte et causes de la révolution

Les racines de la révolution de 1979 s'étendent profondément dans l'histoire moderne de l'Iran. Alors que le déclenchement immédiat a été une série de protestations en 1977-1978, les griefs sous-jacents s'accumulaient depuis des décennies.

Disparité économique et révolution blanche

Dans les années 60, Shah Mohammad Reza Pahlavi a lancé un ambitieux programme de modernisation appelé Révolution blanche. Ce train de réformes foncières, de développement des infrastructures et d'industrialisation a été destiné à transformer l'Iran en une puissance mondiale. Cependant, les avantages ont été inégalement répartis. L'urbanisation rapide et l'afflux de richesses pétrolières ont créé une nouvelle classe moyenne et une petite élite, mais ont également aggravé les inégalités de revenus.

La répression politique sous le Shah

Malgré son programme de modernisation, le Shah a gouverné par un système de plus en plus autoritaire. La dissidence politique a été brutalement réprimée par SAVAK, le service secret de renseignement et de sécurité qui a fonctionné avec le soutien des États-Unis et d'Israël. SAVAK a utilisé des tactiques telles que l'arrestation arbitraire, la torture et l'exécution. Tous les partis politiques, sauf le parti de Rastakhiz du Shah, ont été interdits.

Les tensions culturelles et religieuses

La modernisation des Shah a également menacé le tissu culturel et religieux traditionnel de l'Iran. Les politiques qui ont favorisé la tenue, l'architecture et le divertissement de style occidental ont été perçues par beaucoup comme une agression contre les valeurs islamiques. La célébration symbolique du patrimoine préislamique de l'Iran, comme la fête de Persepolis de 1971, a encore plus irrité les chefs religieux et les traditionalistes. Le clergé, ou ulama, avait historiquement maintenu une influence importante sur l'éducation, le droit et les coutumes sociales. Les réformes des Shah ont érodé cette influence, marginalisant les autorités religieuses. L'ayatollah Khomeini est apparu comme un critique de premier plan, dénonçant le Shah comme une marionnette de pouvoirs étrangers et l'accusant de piétiner l'islam.

Influence étrangère et sentiment anti-occidental

L'Iran, où il était stratégique et où il y avait de vastes réserves de pétrole, en fit un allié clé des États-Unis pendant la guerre froide. Les États-Unis considéraient le Shah comme un pilier de la stabilité dans le golfe Persique et fournissaient une aide militaire et économique considérable. Le rôle de la CIA dans l'orchestration du coup d'État de 1953 qui a renversé le Premier ministre Mohammad Mossadegh, dirigeant démocratiquement élu qui avait nationalisé l'industrie pétrolière, était un traumatisme profondément ressenti.

Le cours de la révolution (1977-1979)

La révolution n'a pas éclaté soudainement; c'était un crescendo progressif de protestations, de grèves et de désobéissance civile qui s'est intensifié jusqu'en 1978. Le processus peut être divisé en plusieurs phases clés.

Les manifestations précoces et le rôle des intellectuels

En 1977, le Shah tenta une libéralisation limitée, en partie en réponse à l'accent mis par le président Jimmy Carter sur les droits de l'homme, permettant ainsi des libertés de presse et un dialogue politique. Cette ouverture fut contre-renversée. Des intellectuels, des écrivains et des artistes commençaient à publier des lettres ouvertes critiquant le régime.Le magazine littéraire Rastakhiz et le «groupe d'ambassades allemandes» de nationalistes et de gaucheistes laïcs organisèrent des pétitions.

Ayatollah Khomeini , Exil et leadership

Khomeini, exilé d'abord en Turquie, puis en Irak, et finalement Neauphle-le-Château en France, devint la figure de proue indispensable de la révolution. De son exil à Najaf (Iraq), il articula sa vision d'un gouvernement islamique fondé sur le principe Velayat-e Faqih (Guardianship of the Jurist). Son livre Gouvernement islamique, publié en 1970, soutenait qu'en l'absence du douzième imam, les juristes islamiques devaient gouverner. Cette idée fournissait un schéma idéologique concret pour un État théocratique.

1978: Année de la mobilisation de masse

Le cycle de protestation s'est intensifié après le « massacre de Qom » du 8 janvier 1978, lorsque les forces de sécurité ont tué plusieurs étudiants qui protestaient contre un article qui insultait Khomeini. Le quarantième jour de deuil pour les personnes tuées a déclenché de nouvelles manifestations, les Iraniens ayant observé la période traditionnelle de deuil chiite avec des manifestations dans la ville après la ville. Chaque série de meurtres a conduit à une plus grande série de manifestations.

  • juin 1978: Un couvre-feu à Téhéran après des manifestations massives; des milliers de personnes sont arrêtées.
  • Août 1978: Le feu du Cinéma Rex à Abadan, où des centaines de personnes ont péri, une tragédie imputée au régime qui a déclenché l'indignation nationale.
  • 8 septembre 1978 (Vendredi noir): La loi martiale a été déclarée à Téhéran; des troupes ont ouvert le feu sur des manifestants sur la place Jaleh, tuant des dizaines de personnes.
  • Octobre-novembre 1978: Une grève générale a paralysé l'industrie pétrolière, réduisant la production de 90%. Les grèves des travailleurs gouvernementaux, des enseignants et des marchands de bazars ont paralysé l'économie.
  • Décembre 1978 (Ashura et Tasu'a): Des millions de personnes ont marché à Téhéran pour réclamer le renversement du Shah, de nombreux participants aux lisières blanches traditionnelles symbolisant le martyre.

Le départ de Shah et le retour de Khomeini

Les tentatives du Shah pour apaiser l'opposition, en remplaçant le Premier ministre, en promettant des élections libres, et même en s'excusant pour les excès passés, échouèrent. En janvier 1979, il nomma Shapour Bakhtiar, un nationaliste modéré, premier ministre, puis partit pour ce qui était décrit comme une «vacation» à l'étranger. Le 1er février 1979, Khomeini retourna de France à Téhéran, accueilli par des foules extases estimées à plusieurs millions. Il répudia immédiatement le gouvernement de Bakhtiar et nomma son propre premier ministre intérimaire, Mehdi Bazargan. Après une brève lutte de pouvoir qui culmina dans la rébellion des cadets de l'armée de l'air et des guérilleros de gauche qui s'emparèrent des installations militaires, l'armée déclara neutralité.

Création de la République islamique

Un référendum national, les 30 et 31 mars 1979, a offert aux Iraniens un choix entre la monarchie et une République islamique. Le résultat a été un glissement de terrain pour cette dernière, avec 98% de voix en faveur, bien que le référendum ait été fortement contrôlé. Plus tard cette année-là, une assemblée d'experts dominée par les clercs a rédigé une nouvelle constitution basée sur le concept de Velayat-e Faqih. La constitution a conféré l'autorité suprême dans Faqih (le juriste au pouvoir), qui serait à la fois chef spirituel et chef de l'État.

L'islam politique est en hausse

La révolution de 1979 a marqué l'ascension de l'islam politique comme une force dominante non seulement en Iran mais dans le monde musulman. Cette section examine les innovations idéologiques et les réalisations pratiques qui ont défini le nouvel ordre iranien.

Velayat-e Faqih: Gouvernance théocratique

Le principe de Velayat-e Faqih n'a pas été largement discuté avant la révolution, mais la direction de Khomeini's lui a donné forme concrète. Selon cette doctrine, l'autorité suprême après le Prophète et les Imams appartient au plus qualifié juriste islamique. Le Faqih supervise l'État pour s'assurer que toutes les lois et politiques sont conformes à la charia (loi islamique).Ce système crée une double structure: un président élu et un parlement gèrent la gouvernance quotidienne, mais le Faqih détient le droit de veto, commande les forces armées et nomme des personnalités clés comme le chef du pouvoir judiciaire et le Conseil des gardiens. Khomeini a servi de premier chef suprême jusqu'à sa mort en 1989.

Mise en œuvre de la charia

Avec le nouveau régime sont venus des changements radicaux aux systèmes juridiques et sociaux de l'Iran. Le code civil laïque pré-révolutionnaire a été remplacé par des lois dérivées de la jurisprudence islamique. Les femmes ont été contraintes de porter le hijab en public, et la loi de protection de la famille qui avait limité la polygamie et a augmenté l'âge du mariage a été révoquée. Le système judiciaire a été réembauché avec des clercs formés à Qom. Les programmes éducatifs ont été révisés pour mettre l'accent sur l'éducation religieuse, et les universités ont été purgées des influences occidentales pendant la «révolution culturelle» (1980-1983).

Impact sur les mouvements islamistes régionaux

La Révolution iranienne a électrifié des groupes islamistes dans tout le Moyen-Orient et au-delà. Elle a démontré qu'un soulèvement populaire pouvait renverser une dictature soutenue par les États-Unis et la remplacer par un gouvernement islamique. La révolution a directement inspiré le Hezbollah au Liban, qui a émergé avec le soutien iranien au début des années 1980 et a adopté des caractéristiques idéologiques et organisationnelles similaires. En Égypte, les Frères musulmans ont puisé leur inspiration en Iran, bien que leur orientation sunnite différait. Dans le Golfe Persique, des monarchies comme l'Arabie saoudite ont vu la révolution avec inquiétude, craignant qu'elle puisse inspirer les minorités chiites dans leurs propres pays.

L'Iran comme modèle pour l'islam révolutionnaire

La révolution iranienne a offert une troisième voie entre le capitalisme occidental et le communisme soviétique. Le récit de la résistance contre l'oppression a résonné avec des millions de personnes dans le monde qui se voyaient comme victimes de l'impérialisme ou de la dictature. La révolution a prétendu représenter la « propagande » (mostazafin) contre les «oppresseurs» (mostakbarin. Cette rhétorique anti-impérialiste, combinée à l'identité islamique, a créé un puissant paquet idéologique. L'Iran a établi des institutions comme la Fondation des Opprimés et l'Organisation de propagande islamique pour diffuser son message.

Héritage et impact

L'héritage de la révolution s'étend à tous les aspects de l'Iran moderne et a façonné les événements mondiaux depuis plus de quatre décennies.

Transformation intérieure

La religion a pénétré tous les aspects de la vie publique et privée. La population a augmenté rapidement et l'urbanisation a continué, mais les politiques économiques – y compris la nationalisation des grandes industries et l'adoption de l'industrialisation de substitution des importations – ont produit des résultats mitigés. La guerre Iran-Irak (1980-1988) a dévasté le pays. Le président irakien Saddam Hussein a attaqué l'Iran, espérant exploiter le chaos révolutionnaire, mais l'invasion a en fait contribué à consolider la République islamique. La résistance de l'Iran, qui a souvent recours à des attaques de vagues humaines, est devenue un récit central de sacrifice et de loyauté.

La crise de l'otage et les relations entre les États-Unis et l'Iran

L'une des conséquences les plus immédiates de la révolution a été la prise de l'ambassade américaine à Téhéran le 4 novembre 1979 par un groupe d'étudiants militants qui se sont qualifiés de « disciples étudiants musulmans de la ligne de l'imam ». Les otages – 52 diplomates et citoyens américains – ont été détenus pendant 444 jours. La crise a profondément endommagé les relations entre les États-Unis et l'Iran et contribué à la défaite électorale du président Carter. Les États-Unis ont rompu les relations diplomatiques avec l'Iran en avril 1980, qui restent rompues jusqu'à ce jour. La crise des otages a également radicalisé la politique iranienne : Khomeini l'a utilisée pour marginaliser des personnalités modérées et renforcer l'aile militante de la révolution.

Géopolitique régionale et guerre Iran-Iraq

La révolution a radicalement modifié l'équilibre du pouvoir au Moyen-Orient. L'Iran est passé d'un allié américain proche à un État révolutionnaire auto-qualifié qui s'est opposé à l'influence américaine et soviétique. La guerre Iran-Irak, qui a commencé en 1980, a été en grande partie une réaction à la révolution. L'invasion de l'Irak a été soutenue par de nombreux États arabes et puissances occidentales qui craignaient l'influence de l'Iran. La guerre a pris fin dans une impasse, mais elle a épuisé les deux pays et laissé l'Irak lourdement endetté. L'Iran est sorti de la guerre avec une économie militarisée et une profonde méfiance envers les puissances internationales.

Influence à long terme sur la politique mondiale

La Révolution iranienne reste une pierre angulaire des débats sur la religion et la politique, elle a démontré qu'une révolution populaire pouvait réussir sans adopter ni la démocratie libérale occidentale ni le communisme soviétique.Depuis des décennies, l'Iran a servi de symbole de résistance à l'hégémonie américaine, influençant les mouvements de la lutte anti-apartheid à la résistance palestinienne. Plus récemment, le modèle iranien a inspiré les milices chiites en Irak, au Yémen (les Houthis) et au Liban (Hezbollah). La révolution a également durci les divisions sectaires au Moyen-Orient, opposant les réseaux chiites dirigés par l'Iran aux alliances sunnites dirigées par l'Arabie Saoudite. La révolution de 1979 continue de façonner le programme nucléaire iranien, ses ambitions régionales et sa confrontation avec l'Occident.

Conclusion

La Révolution iranienne de 1979 a été bien plus qu'un changement de gouvernement. C'était un changement sismique dans les fondements politiques, religieux et sociaux d'un des pays les plus stratégiques du monde. Conduite par une coalition unique de clergé, de libéraux, de gauchistes et de bazars, la révolution a renversé un monarque dont le régime était soutenu par le soutien occidental et la répression interne. A sa place, l'ayatollah Khomeini a établi la première théocratie moderne, enracinée dans la doctrine de Velayat-e Faqih. Ce nouvel État a rejeté le capitalisme et le communisme, défendant plutôt une identité islamique révolutionnaire qui a résonné à travers le monde.