Un siècle de crise : la Corée et le Vietnam avant la vague coloniale

Le XIXe siècle s'ouvrit avec la dynastie Joseon en Corée et la dynastie Nguyen au Vietnam toujours opérant dans le cadre traditionnel affluent centré sur une Chine Qing en déclin. Au siècle, les deux États avaient été poussés dans une violente rencontre avec les puissances impériales industrialisantes. La Corée se trouva prise entre un Japon affirmé, une Russie tsariste, et une présence occidentale empiète, tandis que le Vietnam devint le noyau d'un nouveau projet colonial français en Asie du Sud-Est. Le nationalisme anticolonial, loin d'être une invention du XXe siècle, germa dans les bouleversements de cette époque, alors que les savants, les paysans et les fonctionnaires désaffectés écrivent des idéologies de résistance qui résonneraient pour des générations.

Contexte historique : L'effondrement de l'ordre traditionnel

La dynastie Joseon avait subi des troubles de factionnisme interne et des soulèvements paysannes dévastateurs comme la rébellion de Hong Gyeong-nae de 1811-1812, mais le choc réel s'est produit sous la forme d'une diplomatie de canonnier.L'incident du général Sherman de 1866, dans lequel un navire marchand américain armé exigeait le commerce et était détruit, a créé un précédent de rejet violent des étrangers qui ne tiendraient pas.En 1876, le traité de Ganghwa, imposé par Meiji Japan, a ouvert de force des ports coréens, imitant les traités inégalés qui avaient été appliqués à la Chine.

Après des décennies d'activité missionnaire et de plus en plus d'intérêt commercial français, une expédition franco-espagnole commune attaqua -N-Henng en 1858 et s'empara de Saigon en 1859. Le traité de Saigon (1862) céda trois provinces du sud, connues sous le nom de Cochinchina, et garantit la libre navigation et les droits missionnaires. Des traités additionnels en 1874 et 1884 étendirent le contrôle français sur le reste du pays, imposant un statut protectorat à Annam (centre du Vietnam) et Tonkin (Nord du Vietnam). L'intervention chinoise dans la guerre de Sino-Français (1884-1885) ne réussit pas à inverser la marée, et la cour de Nguy-Hen à Hu-Hen devint un symbole creux de la monarchie indigène. La perte de souveraineté galvanisa une génération de literati confuciens et de chefs de village pour concevoir de résister non seulement aux soldats étrangers, mais l'ensemble du projet de domination coloniale.

Le caractère de l'encroûtement colonial précoce

En Corée comme au Vietnam, la première vague de pression coloniale n'a pas immédiatement conduit à une annexion à grande échelle, permettant une place rhétorique et organisationnelle pour la résistance intérieure. Les agents coloniaux – marchands et conseillers militaires japonais en Corée, administrateurs français et missionnaires catholiques au Vietnam – ont perturbé les modèles économiques locaux, sapé les élites traditionnelles et suscité des inquiétudes culturelles.

Corée : les mouvements de résistance armée et de réforme

La Révolution paysanne de Donghak (1894)

La plus grande explosion de colère anticoloniale et antiféodale en Corée au XIXe siècle fut la Révolution paysanne Donghak (apprentissage oriental). Donghak, mouvement religieux syncrétique fondé par Choe Je-u dans les années 1860, a combiné des éléments de confucianisme, bouddhisme et chamanisme indigène avec une forte éthique égalitaire. Après l'exécution de Choe , en 1864, le mouvement est devenu clandestin mais a resurgi de façon spectaculaire en 1894 lorsque des partisans et des paysans désaffectés, dirigés par Jeon Bong-jun, se sont levés dans les provinces du sud-ouest. Ils ont exigé l'expulsion de l'influence japonaise et occidentale, la punition des fonctionnaires corrompus, et la redistribution des terres. Au départ, l'armée paysanne a vaincu les forces gouvernementales et occupé Jeonju.

Cependant, la cour de Joseon a appelé à l'assistance militaire chinoise et japonaise, déclenchant involontairement la Première guerre sino-japonaise (1894-1895) et plongeant la péninsule dans une lutte géopolitique plus importante.

Les mouvements de l'Armée de terre (Uibyeong)

Si Donghak représentait le nationalisme paysan, la classe officielle confucienne uibyeong] (lit. -) représentait la réponse armée de la classe érudit-officielle confucienne à l'effondrement de la souveraineté. Le catalyseur était un événement choquant unique: l'assassinat de l'impératrice Myeongseong en 1895 par des agents japonais et leurs collaborateurs coréens. Partout dans les provinces, les dirigeants locaux yangbans (aristocratiques) ont rassemblé des volontaires pour combattre les Japonais et punir les collaborationnistes. Des dirigeants comme Yi So-ung à Gangwon et Yi Jeong-gyu à Gyeongsang ont publié des manifestes alliant des appels à la préservation des valeurs confuciennes avec un nationalisme antijaponais explicite. Bien que le Japon ait brièvement reculé et soutenu la brève restauration d'un gouvernement pro-russe, le phénomène de l'Armée Juste n'a pas disparu.

La Faction des Lumières et le Club de l'Indépendance

La résistance ne portait pas toutes des bottes militaires. Le coup d'État de Gapsin de 1884, mené par des réformateurs comme Kim Ok-gyun qui avaient étudié Meiji Japan, tenta de sauter la Corée dans un état moderne autonome. Bien qu'écraser en quelques jours, le coup révéla la présence d'une élite qui voyait la modernisation institutionnelle comme le seul chemin pour s'éloigner de la colonisation. En 1896, Seo Jae-pil (Philip Jaisohn), ancien participant au Gapsin Coup qui était revenu comme citoyen américain, fonda le Club d'Indépendance (Dongnip hyeophoe) et lança le premier journal moderne coréen, Tongnip Sinmun (The Independent). Le club construisit l'emblématique Portail d'Indépendance et organisa des rassemblements de masse appelant à une monarchie constitutionnelle, des mesures anticorruption et une résistance à l'ingérencent des activistes.

Vietnam: La résistance anti-française : de Can Vuong au nationalisme moderne

Le Mouvement des Can Vuong (Aid le Roi)

Lorsque le jeune empereur Hàm Nghi fut capturé et déposé par les Français en 1885, son régent Tôn Th.T Thuy.T publia l'édit C.V.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.T.

Le mouvement Dong Du (Go East) et Phan B-.

Phan B.I. Châu, le plus grand militant anticolonial de cette époque, a fondé en 1904 la Duy Tân H.I. (Société de la Réforme) et a lancé le mouvement --[Go East], qui a envoyé des centaines d'étudiants vietnamiens étudier au Japon. Châu , dont Visit Nam Vong Quôc S.]-- (Histoire de la perte du Vietnam), a conçu la colonisation comme une humiliation nationale et a appelé à la renversement violente de la règle française. Il a demandé une aide militaire japonaise, un pari qui a échoué lorsque le Japon a coopéré avec la France pour expulser des étudiants vietnamiens en 1909. Phan Châu Trinh, un contemporain éminent, a présenté une vision contrastée : il a rejeté la violence et la monarchie, prônant plutôt des réformes démocratiques, des droits civils et une dissolution progressive de la conscience féodale marquée par une insurrection royale comme la FLT : F.[F.5]

La résilience paysanne et l'insurrection Yên Th

Ce serait une erreur d'imaginer que la résistance se limite à l'élite. Le soulèvement de Yên Th-He (1884-1913), dirigé par Hoàng Hoa Thám (le --Tiger de Yên Th-He) représente une défiance paysanne têtue et enracinée localement qui maintient une zone virtuellement autonome dans les montagnes au nord-est de Hanoi. Thám adapte les tactiques de guérilla, construit des alliances avec les bandits et les communautés minoritaires, négocie des cessez-le-feu temporaires avec les autorités françaises sans jamais vraiment se rendre. Sa capacité à commander fidélité pendant près de trente ans démontre que le sentiment anticolonial a envahi tous les niveaux de la société vietnamienne.

Idéologie nationaliste et renouveau culturel

La Corée et le Vietnam ont connu une remarquable renaissance culturelle dans le cadre de leurs luttes anticoloniales. En Corée, la fin du XIXe siècle a vu la création du journal han-geul et la prolifération de romans et de poèmes qui ont célébré l'unicité du coréen minjok (nation ethnique). Le Club d'Indépendance a explicitement lié la survie nationale à la pureté linguistique et le rejet de l'empiétement culturel étranger, notamment japonais. Au Vietnam, l'écriture romanisée qu=c ng, une fois un outil de missionnaires, a été délibérément adopté par des nationalistes comme Phan Chau Trinh comme arme pour l'alphabétisation de masse et la diffusion des idées anti-françaises. La réécriture des histoires nationales – comme le XIVe siècle Nam Qu=c S=n Hà, n'a jamais été une simple déclaration de souveraineté culturelle, mais une simple preuve d'une identité nationale.

Fils communs dans la tapisserie anti-coloniale

Malgré les différences entre les puissances coloniales et les traditions locales, la Corée et le Vietnam, la résistance du XIXe siècle révèle des parallèles frappants.

  • Dans les deux pays, la classe érudit-officielle – a été ancrée dans les idéaux néo-confuciens de loyauté et de justice – a fourni la direction initiale. Des figures comme Phan шình Phùng et les dirigeants de Corée , les justes armées ont reformulé la loyauté au monarque comme loyauté à la nation, ouvrant la voie au patriotisme moderne.
  • Base de paix: Des révoltes majeures comme Donghak et Yên Th.] ont démontré que les paysans n'étaient pas des victimes passives mais des agents actifs lorsque les griefs sur les impôts, la terre et l'intrusion étrangère se sont joints aux slogans nationalistes.
  • Les tensions modernistes contre traditionalistes:[ Chaque pays a été témoin d'un schisme entre ceux qui ont cherché à combiner les normes culturelles autochtones avec l'apprentissage sélectif occidental/japonais (le Club coréen d'indépendance, Vietnamien --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  • Alliances stratégiques et erreurs de calcul : Les deux mouvements ont tenté de tirer parti des rivalités internationales – les réformateurs coréens ont regardé le Japon ou la Russie, le Vietnam Phan B. Cheikh Châu au Japon – seulement pour découvrir que les puissances impériales avaient leurs propres agendas.
  • Symbolisme permanent: Les martyrs de ces luttes (Jeon Bong-jun, empereur Hàm Nghi, Phan ↓ình Phùng) sont devenus des symboles du sacrifice national, inscrits dans les manuels et les commémorations qui ont renforcé un récit de résistance continue.

L'héritage : Combler le dix-neuvième siècle à l'indépendance

Les mouvements de résistance du XIXe siècle en Corée et au Vietnam n'ont pas obtenu l'indépendance immédiate; en fait, les deux nations sont tombées sous une domination coloniale plus dure au début du XXe siècle. La Corée est devenue un protectorat japonais en 1905 et a été entièrement annexée en 1910. Le Vietnam, après les campagnes de pacification, a été intégré dans l'Union Indochine française et soumis à une administration impitoyable.

En Corée, le 1er mars 1919, le Mouvement éclata avec des millions de personnes qui s'enfuient dans les rues dans un appel non violent à l'indépendance, qui avait été répété dans les assemblées précédentes du Club de l'Indépendance et inspiré par le martyre des révolutionnaires de Donghak. Le gouvernement provisoire de la République de Corée, formé en exil plus tard cette année-là, énumérait parmi ses ancêtres les dirigeants de l'Armée juste qui avaient combattu en 1895 et 1905. Le fil de la résistance nationaliste organisée ne s'est jamais effondré, resurfissant dans les mouvements étudiants et ouvriers des années 1920 et 1930. Au Vietnam, le spatisme de Phan Bhaï Châu et Phan Chau Trinh a produit une génération d'activistes instruits et politiquement conscients.

Aujourd'hui encore, les deux Corées commémorent la Révolution de Donghak et le Mouvement du 1er mars comme des moments nationaux fondateurs; les statues de Jeon Bong-jun se tiennent sur des places publiques, et la Porte de l'Indépendance reste un lieu de pèlerinage populaire. Au Vietnam, les dirigeants C.n V. . , sont célébrés comme des héros nationaux, et la région de Yên Th. , est conservée comme une relique historique.

Les luttes coréenne et vietnamienne nous rappellent que le nationalisme anticolonial n'était pas un projet monolithique, descendant, mais une mosaïque de révoltes locales, d'éveil intellectuel et de renouveau culturel.Le XIXe siècle était un creuset dans lequel les sociétés traditionnelles se reformaient en nations modernes – imperfectionment, violemment, mais avec un espoir obstiné qui surpasserait les décennies de domination étrangère. Leurs histoires offrent des leçons durables sur l'interaction entre l'agence, l'idéologie et la résilience face à une force extérieure écrasante.