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En las décadas anteriores al tormento de la Bastilla, la vida familiar en Francia no era un asunto privado alejado de la mirada pública. Era el mecanismo por el cual se reproducía el orden social, se transmitía el capital económico y se patrullaban los límites rígidos de los tres Bienes.El hogar, ya sea una habitación simple del campesino que habitaba en la Auvernia o un salón de nobles con vistas a los jardines de Versalles, se absueló como un estado
La arquitectura rígida del Régime Ancien
Francia del siglo XVIII fue dividida legalmente y culturalmente en tres fincas, una estructura que dictaba todo de obligaciones fiscales al derecho a llevar una espada. Aunque la realidad económica a menudo borró los bordes –los ricos burgueses podían comprar oficinas nobles, y la nobleza rural empobrecida a veces hasta labrar su propio suelo – la clasificación oficial seguía siendo un marco poderoso para la identidad. Las estrategias familiares se construyeron alrededor de mantener o mejorar la propia distinción en esta escala diaria
La Primera Finca: Celibacy, Concubinage, y Hogares Clericales
El clero, que se encuentra a 120.000 años de edad, ocupaba el ápice de la pirámide social en términos de prestigio, si no siempre de riqueza. Los prelados superiores, los arzobispos y los abades que dominaban vastos ingresos de tierras, eran casi exclusivamente sacados de la nobleza y vivían en un estilo que rivalizaba con los aristócratas seculares.
El segundo estado: linaje noble y el largo Durée de la sangre
Para la nobleza, la familia era sinónimo de linaje: una cadena continua de ascendencia que confería el derecho a llevar armas, mantener alto cargo y disfrutar de la exención de los impuestos más onerosos, incluyendo la taille. El noble hogar se estructuraba alrededor del principio de primogenitura: el hijo hereditario más preciso de la pensión y el título, mientras que el hijo menor
La vida cultural dentro de estas familias giraba alrededor del salón y el castillo. Las mujeres de la alta nobleza presidieron a menudo reuniones que mezclaron la conversación intelectual con redes políticas. Sin embargo, incluso en estos círculos iluminados, el papel principal de la mujer seguía siendo la producción de herederos. Childcurth era una correspondencia frecuente y peligrosa, y las nobles que sobrevivieron a múltiples confinamientos
La Tercera Financiamiento: Mundos Dentro de los Comunes
El Tercer Estado era una categoría imposiblemente amplia, que abarcaba a los jornaleros rurales que no poseían nada más que sus manos, prósperas agricultoras, artesanos urbanos vinculados por reglamentos de gremio, y la burguesa burguesa de abogados, comerciantes y financieros que a menudo poseían más riqueza líquida que la nobleza provincial. La vida familiar reflejaba esta diversidad.
Para los burgueses], la familia era un proyecto de movilidad ascendente. Un mercader próspero en Burdeos podría invertir fuertemente en la educación de sus hijos, enviándolos a la escuela de derecho en París, mientras que la organización de matrimonios para sus hijas con los hijos de nobles menores dispuestos a cambiar títulos para dote de dinero.
Matrimonio, Kinship y la Esfera Interior
En todas las clases, el matrimonio era la transacción central de la vida adulta, con peso espiritual, social y económico.La Iglesia Católica, que regulaba el matrimonio a través de los decretos del Consejo de Trento, insistió en el libre consentimiento de ambas partes, sin embargo la autoridad parental y el cálculo material casi siempre sobresperdiciaron la inclinación individual.
Alianzas Estratégicas y el Mercado del Matrimonio
Para los altos escalones, la endogamia era la regla. Nobles nobles casados; familias financieras se casaron para consolidar las redes bancarias. El matrimonio del duque de Choiseul con una hija de la dinastía bancaria Crozat es un ejemplo clásico de la fusión de espada y finanzas. Tales sindicatos fueron a menudo corregidos cuando la novia y el novio eran todavía niños, y el betrothal se celebró con una serie de matrimonio que se demostró públicamente la unión
Ideales Companionados y Realidad Económica
Entre las órdenes más bajas y medianas, comenzó a aparecer un cambio gradual hacia el matrimonio companero, influenciado por novelas de Iluminación y la difusión de la alfabetización. La idea de que el matrimonio debe basarse en afecto mutuo en lugar de cálculo puro ganó tracción, aunque su práctica era desigual. Los diarios de artesanos maestros en París expresan ocasionalmente una verdadera afición por un esposo y dolor en su muerte en el parto, un contraste de necesidad
Infancia, Educación y Transmisión Cultural
La visión tradicional, influenciada por la alta mortalidad infantil, era que los niños pequeños eran frágiles, criaturas transitorias que debían ser bautizados rápidamente y, si sobrevivían, incorporarse en tareas adultas lo antes posible. Sin embargo, para los 1760 se estaba emergiendo un nuevo culto de la infancia, epitomizado por la enorme popularidad del tratado de Jean-Jacques Rousseau [
Genteel Tutelage y el Gran Tour
Los niños nobles fueron criados por una falange de sirvientes. Un recién nacido podría ser entregado inmediatamente a una enfermera húmeda del campo, una práctica que contribuyó a la alta mortalidad entre niños ricos y pobres, enfermeras rurales eran a menudo menos higiénicas y sobrecargadas. Aquellos que sobrevivieron regresaron a la casa familiar para ser tutores en baile, valía, deportación y lenguajes clásicos.
Aprendizaje y la transmisión de habilidades
Los niños campesinos aprendieron los ritmos de plantación y cosecha siguiendo a sus padres en los campos; para los siete años, un niño podría estar pensando en un rebaño de gansos. En las ciudades, el sistema de gremio dictaba la paternidad del futuro artesano. Los niños fueron enviados como aprendices alrededor de los doce años a la casa de un maestro, donde vivían como miembros de la escuela de cuasi-familia
Cultura material y el desempeño de la condición
El siglo XVIII, el pueblo francés se lee a través de un paisaje denso de signos materiales. Code Noir en las colonias y las leyes del mundo del trabajo de reconstrucción] de la metrópoli, aunque el departamento de erosión, todavía intentó vestirse por rango, pero se permitió en los espacios íntimos de la muerte de la mayoría de los lugares de la ciudad.
Desde el Gabinete de Curiosidades hasta el Salón Rocococo
En las residencias aristocráticas, el appartement se convirtió en un escenario para la sociabilidad refinada. Muros colgados con seda damask, muebles tallados y dorados por artesanos como Jean-Baptiste Tilliard, y porcelana de Sèvres o de guerras chinas importadas se encontraban en comas de mármol.
Comida y el Cuerpo Social
La dieta era otro marcador inconfundible de rango. La mesa noble incluía múltiples cursos, condimentos pesados y una abundancia de juego, pan blanco y vino. En el campo, el grapa era pan oscuro hecho de centeno o masín, complementado por alfarería, verduras de raíz, y, en buenos tiempos, carne de cerdo salado. El hambre era un terror recurrente; durante las crisis de grano de los 1770, las familias vendían sus posesiones reales
El papel de la religión en la vida cotidiana
La Iglesia Católica fue el andamio de la vida familiar francesa desde cuna hasta tumba. Los sacerdotes parisinos registraron bautismos, matrimonios y entierros, actuando como oficiales eclesiásticos y agentes de vigilancia real. El ritmo de la semana fue organizado alrededor de la Misa, y el año calendario fue marcado por días festivos que combinaron la devoción con la merienda bosca. Para las familias, la observancia religiosa no fue una cuestión privada de conciencia individual, sino una obligación comunal
La familia era también el sitio principal para transmitir el conocimiento religioso. Los niños aprendieron sus oraciones a la rodilla de su madre, y el catecismo era a menudo el único libro que un niño campesino poseía jamás. La enseñanza de la Iglesia sobre la moral sexual, aunque no siempre obedeció, proporcionó un lenguaje para regular las relaciones prematrimoniales; tasas crecientes de ilegitimidad a finales del siglo 18 sugieren que las parejas jóvenes estaban probando los límites de ese lenguaje, quizás influenciado por la vida ampliada
Semillas de cambio: Tensiones y Transformaciones
En los años 1780, el sistema cultural que había sostenido los tres bienes mostraba profundas fracturas. El ideal del padre autoritario y del niño sumiso fue desafiado por la visión sentimental de la vida familiar de Rousseau como un remanso de afecto natural. La burguesía, prohibida de las oficinas más altas por la Ordenanza Ségur de 1781, se puso cada vez más en voz en afirmar que el mérito, no el nacimiento, debería determinar el destino de una arquitectura noble.
El concepto de una "familia" en sí fue politizado.El rey era el padre de la nación; una crisis de autoridad paterna en la monarquía se hizo eco de ansiedades sobre el desorden dentro del hogar. Cuando la revolución finalmente desmanteló los bienes en 1789, también se estableció para reformar la familia.
En la exploración de la interacción de la familia y la clase social en el siglo 18 Francia, se encuentra una sociedad obsesionada con el orden y sin embargo con contradicciones. La misma casa que enseñó a los niños a conocer su lugar también incuba los deseos que un día lo derrocaría. Para los lectores que buscan ver los rastros materiales de este mundo desaparecido, el