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El proyecto de finalización: la filosofía de Rousseau como catalizador de la reforma
Pocos pensadores han lanzado una sombra sobre el paisaje de la reforma social como Jean-Jacques Rousseau. Nacido en Ginebra en 1712, Rousseau explotó en la escena intelectual europea con una serie de ensayos y libros que desafiaron fundamentalmente la fe de Shakenm en pura razón y progreso de la civilización. Mientras que era un hombre del siglo XVIII, sus ideas más radicales y emocionalmente cargadas
Las Fundaciones Filosóficas: Naturaleza, Contrato Social y Educación
Para comprender el impulso utópico del siglo XIX, primero hay que aplaudir con los tres pilares del pensamiento de Rousseau que los inspiraron más directamente: su antropología de la bondad natural, su teoría radical de la autoridad política legítima y su pedagogía revolucionaria.
El “Noble Savage” y la corrupción de la civilización
El famoso concepto de la noble salvajidad[FLT] ], articulado más enérgicamente en su [El análisis de la autoestima] no fue un intento de volver al bosque.
La voluntad general y el Estado legítimo
Si el Discourse diagnostica el problema, El Contrato Social (1762) ofrece una cura radical. En su línea de apertura más famosa, "El hombre nace libre, y en todas partes está en cadenas", Roupolseau encapsulado todo su proyecto.
La educación del hombre natural
La nueva experiencia pedagógica de Rousseau Emile, o On Education (1762), completó la trilogía de las inspiraciones centrándose en el individuo en lugar del estado.La tesis central del libro es que la educación debe seguir a la naturaleza, protegiendo la bondad innata del niño de las influencias corruptas de la sociedad hasta que su carácter sea lo suficientemente fuerte para enfrentarlo.
El Crucible del siglo XIX: por qué la Utopía ha inundado
Las ideas de Rousseau no se desplomaron en un vacío. El siglo XIX fue un período de tal cambio desorientador que el sueño de una comunidad “salvada”, apartada de un mundo pecaminoso y caótico, tenía un atractivo irresistible. La Revolución Industrial estaba deslumbrando ritmos rurales antiguos, creando ciudades contaminadas llenas de una nueva clase de obreros asalariados inmiserables.
Utopías encarnadas: las comunidades
La traducción de la filosofía abstracta de Rousseau en práctica concreta tomó una multitud de formas a través de Europa y Norteamérica. Aunque ninguna comunidad era una aplicación pura de un solo texto, cada experimento principal se basó profundamente en el pozo de ideas de los ginebras, a menudo combinando con teorías religiosas o económicas locales.
Los religiosos utópicos: sacudidos y rappitos
Aunque explícitamente cristiano, la Shakers Armonía, o la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aspecto de Cristo, encarnaron varias redes profundamente ruseauianas. Su compromiso con una vida de simplicidad, orden y celibato fue un rechazo directo de la a desigualdad de amor
Los ligiosos afiliados: Fourier y Owen
El linaje secular más directo va desde Rousseau a la Comunidades owenitas. Robert Owen, un magnate textil galés convertido en reformador, fue un firme creyente en el determinismo ambiental en el corazón de la filosofía de Rousseau. La famosa declaración de Owen de que “el carácter del hombre se hace para él, no por él” fue un eco, prácticamente aplicada a la vida
Mientras tanto, Charles Fourier, un pensador francés brillantemente excéntrico, creó un sistema aún más elaborado. Propuso la "falanx", una comunidad científicamente diseñada de exactamente 1.620 personas que vivían en un gran edificio como hotel llamado phalanstère. Fourier compartió la creencia de Rousseau que las pasiones humanas naturales eran inherentemente buenas y armónicas
El Experimento Transcendentalista: Brook Farm
El modelo más literario de todas las comunidades, Brook Farm cerca de Boston, fundada en 1841 por George Ripley, fue un intento de fusionar la filosofía transcendentalista con un compromiso de Rousseauean con la unión del trabajo e intelecto. Miembros, incluyendo Nathaniel Hawthorne por un breve y infeliz período, trataron de escapar la división del trabajo doméstico
La Comunidad de Oneida en el norte de Nueva York, dirigida por el carismático John Humphrey Noyes, empujó el concepto de igualdad comunal a su extremo más radical. Su práctica de "marida compleja", donde cada hombre estaba casado con cada mujer, fue un asalto directo a la naturaleza exclusiva y posesiva de la propiedad privada en el reino de afecto humano.
Laboratorios sociales: Educación y Perfección del Niño
Ningún aspecto del legado de Rousseau en estas comunidades fue más unificado o más duradero que su enfoque de la educación. Si, como ambos Rousseau y Owen creían, el niño está formado por el medio ambiente, entonces la escuela, no la legislatura, era el verdadero motor de la transformación social. En estas utopías, la educación fue típicamente eliminada del estudio abstracto de lenguas muertas y se reenfocó en lo práctico, sensorial y lo moral.
Los niños que se dedican a la educación infantil, que se dedican a la educación de los niños, que se dedican a la educación de los niños, que se dedican a la educación de los niños, que se dedican a la educación de los niños, que se dedican a la educación de los niños, y que se dedican a la educación de los niños, que se dedican a la educación de los niños y niñas.
Legado, Fracture y los Críticos
El registro práctico de estas utopías ruseauanas se ve fortalecido por el fracaso. Nueva Armonía se disolvió en un faionalismo acrimonio dentro de dos años. Brook Farm fue consumido por el fuego y la deuda. La Comunidad Oneida finalmente abandonó el matrimonio complejo y se transformó en una exitosa compañía plateada.
Una crítica psicológica más profunda apuntaba al optimismo fundacional de Rousseau. ¿Fueron los fracasos simplemente debido al mal diseño, o revelaron que el concepto de una bondad natural recuperable era en sí mismo un mito? La implosión de muchas comunidades bajo la presión de luchas internas de poder, celos sexuales, y el agotamiento superficial de la vida comunitaria idealizada parecía reivindicar una visión más oscura de la naturaleza humana, uno donde el factor competitivo y poses
Sin embargo, etiquetar estos experimentos como meros fracasos es perder su profundo y duradero legado. No sólo estaban probando los terrenos para arreglos sociales específicos; eran actos de profunda imaginación moral cuya influencia se veía en la cultura más amplia.La demanda de días de trabajo más cortos, el movimiento de kindergarten, cooperativas de trabajadores, y la misma idea de que una sociedad tiene una responsabilidad colectiva por el bienestar de sus miembros más vulnerables todos llevan el ADN de estas comunidades tempranas.
Conclusión: El proyecto inacabado
Jean-Jacques Rousseau nunca defendió la construcción de una comuna aislada. Su visión política en El Contrato Social era para un estado de ciudad, una sociedad entera. Pero su diagnóstico de la enfermedad psicológica de la civilización — la división dentro del yo, la inquieto del deseo, las cadenas de comparación desigual— dio lugar a la afirmación del problema que los utopistas no podían hacer caso.