Fundaciones coloniales de la autogobierno política

La Casa de las Burgess, fundada en 1619, y el Pacto Mayflower de 1620, expresaron la esperanza de que los hombres libres tuvieran una voz directa en sus propios asuntos. En Nueva Inglaterra, la reunión de la ciudad se convirtió en la institución icónica de la democracia local, donde los residentes se reunieron para debatir y votar sobre impuestos, reparaciones de carreteras, financiación de escuelas persistentes y reglamentos de cultura moral.

Los progresistas de la época de los años 1900 revivieron y modernizaron estos impulsos. Alarmada por la captura de legislaciones estatales por empresas ferroviarias y máquinas políticas, los reformadores exigieron mecanismos que devolverían el poder directamente al pueblo.La iniciativa, referéndum y recuerdo —aprobado por numerosos estados entre 1898 y 1918— se atendió a la insistencia colonial en el control popular inmediato.

El legado de la resistencia a la autoridad centralizada

La experiencia colonial también generó una profunda sospecha de poder económico y político concentrado.El monopolio de la Compañía Británica de la India sobre el té, las restricciones del sistema mercantilista al comercio colonial, y la regla arbitraria de los gobernadores reales, todo alimentó la convicción de que la autoridad no controlada aplastaría inevitablemente la libertad individual y la prosperidad local.

Los progresistas heredaron este escepticismo y lo canalizaron en un ataque coherente a lo que vieron como las nuevas concentraciones del poder privado: los fideicomisos. Cuando el presidente Theodore Roosevelt dirigió su administración para presentar un juicio contra la Compañía Norte de Valores en 1902, se basaba en una larga tradición americana de romper combinaciones que amenazaban la igualdad cívica.

Instituciones jurídicas y el camino hacia la reforma

Los sistemas jurídicos de las colonias, arraigados en el derecho común inglés pero adaptados a las condiciones estadounidenses, otorgaron un alto valor a los documentos escritos y al poder vinculante de los contratos y estatutos. Los primeros “cuerpos de libertades” coloniales, como los Masachusetts Body of Liberties of 1641, crearon protecciones contra castigos arbitrarios y articularon derechos individuales muy bien antes de la ley de los abusos.

Del Mercantilismo Colonial al Reglamento Económico

El mercantilismo colonial, aunque a menudo resentido por sus restricciones, también estableció la premisa de que el gobierno tenía un papel legítimo en la configuración de la vida económica para el bienestar público. Comunes municipales, graneros públicos y ordenanzas coloniales que regulan la calidad del pan y los barriles demostraron que los primeros americanos aceptaron un grado de supervisión comunitaria sobre los mercados.

Constituciones y Protección de los Derechos

Los tratados de seguridad de la marca que se proliferaron durante la era revolucionaria tenían mucho que ver con la experiencia colonial con los estatutos y pactos.Estos documentos consagraron la creencia de que el gobierno debe operar dentro de límites conocidos y que los ciudadanos poseen derechos inherentes que ninguna mayoría podría pisotear.

Legislaturas culturales y sociales: deber moral y comunidad

La sociedad colonial fue profundamente confeccionada por las convicciones religiosas que enfatizaron la responsabilidad colectiva por el bienestar moral de la comunidad.La imagen puritana de una "ciudad en una colina" obliga a los vecinos a uno al otro en un pacto que requiere vigilancia mutua y caridad. Incluso después de la decadencia de la teocracia puritana, versiones secularizadas de esta ética soportadas en la forma de asociaciones cívicas, sociedades de temperancia y organizaciones benevolentes.

Educación para la Virtud Cívica

No se ha demostrado que el legado colonial sea más duradero que el compromiso con la alfabetización y el aprendizaje como pilares de una república sana. La ley de 1647 Massachusetts “Old Deluder Satan” ordenó el establecimiento de escuelas de gramática para asegurar que los niños puedan leer la Biblia y participar en la vida cívica. Universidades coloniales –Harvar argumentó, William y Mary, Yale – fueron fundados con objetivos explícitos de formación ministros y líderes cívicos.

Movimientos de Temperancia y Reforma Moral

La preocupación colonial con el vicio de restricción proporcionó una línea cultural directa a la cruzada moral más ambiciosa de la era Progresista: la prohibición. "leyes azules" colonial regulaba el descanso, el juego y la intoxicación, reflejando una opinión ampliamente sostenida de que el comportamiento personal podría corroer la salud comunitaria. A finales del siglo XIX, organizaciones como la Unión de la Temperancia Cristiana de la Mujer y el juez Anti-Saloon canaliza esa vieja

Las contradicciones y complejidades de las legislaciones coloniales

La política de la Navegación en China, que se ha visto obligada a aceptar, o incluso promover, la segregación racial, la nueva política de la nación, y la política de la expropiación de los niños, que se ha visto obligada a aceptar, como la desposesión de los pueblos, y la de la mujer, la desposesión de los indígenas, la de la raza, la de los inmigrantes blancos.

Los intelectuales y activistas afroamericanos que operan dentro del momento más amplio de la lucha, incluyendo W.E.B. Du Bois y los fundadores de la Asociación Nacional para el Adelanto de las Personas Coloridas, lucharon contra esta corriente. La declaración del Movimiento Niagara de 1905 y las campañas legales del NAACP se basaron en la misma tradición de derechos estadounidenses que los Progresistas blancos invocaron, pero que se expusieron cómo

La arquitectura duradera de la reforma

Los marcos institucionales e ideológicos que surgieron de la experiencia colonial dieron lugar a un progresismo de principios del siglo XX, mucho de su forma y fuerza. Las exigencias del movimiento para la democracia directa, su impulso para regular el poder corporativo, su dependencia de las salvaguardias constitucionales, y su pasión por el levantamiento moral, todo se hicieron eco de las preocupaciones de las colonias del siglo XVII y XVIII.