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El despertar del mundo antiguo
Los siglos entre 1200 y 1450 en Europa son vistos a menudo como una era de crepúsculo, una larga coda a la Edad Media. Sin embargo, en ese mismo tramo, una profunda transformación ganó impulso, un esfuerzo decidido de reconectarse con la herencia intelectual y artística de Grecia y Roma. Este renacimiento clásico, cada vez más conocido como el movimiento proto-renacentista temprano, hizo más que resucitar libros antiguos; reenconfigurarismo hacia adelante el propósito europeo
Cómo el Mundo Antiguo fue redescubierto
A finales del siglo XII, la memoria clásica de Europa Occidental había crecido delgada. La mayoría de los textos latinos sobrevivieron sólo en las bibliotecas monásticas, a menudo descuidados, mientras que griego había desaparecido prácticamente del plan de estudios. Los primeros revuelos del avivamiento dependían de nuevos canales de transmisión. Tres conductos principales destacan: el Imperio Bizantino, centros islámicos de aprendizaje y las redes comerciales de los estados urbanos mediterráneos.
Constantinopla, capital del Imperio Romano Oriental, nunca había dejado de preservar y copiar manuscritos griegos. Misiones diplomáticas, comercio e, de manera importante, las cruzadas trajeron a los europeos occidentales en contacto directo con este embalse. El saco de la Cuarta Cruzada de Constantinopla en 1204, aunque una catástrofe para el bizancio, eruditos griegos dispersos y textos hacia el oeste.
También es crucial el mundo árabe-islámica. Los estudiosos en Bagdad, Córdoba y Toledo han traducido y comentado sobre Aristóteles, Galen, Ptolomeo y otros siglos antes. Cuando los cristianos recapturaron Toledo en 1085, sus bibliotecas se convirtieron en un imán para los traductores. Hombres como Gerard de Cremona hicieron decenas de obras de árabe a latínuo, reintroduciendo a los pensadores occidentales a la lógica del tráfico de Aristópico, 13
Finalmente, las repúblicas marítimas de Italia —Venecia, Génova, Pisa— actuaron como intermediarios culturales. Sus puestos comerciales en el Mediterráneo oriental los convirtieron en conductos para manuscritos, antigüedades e ideas. comerciantes venecianos, por ejemplo, regresaban a casa con textos griegos como carga. A principios de los años 1400, se había desarrollado un mercado robusto para libros antiguos, y figuras conocidas como “cazadores de libros” comían obras en Europa.
El proyecto humanista
El redescubrimiento de los manuscritos por sí solo no puede explicar el renacimiento clásico; se requiere un cambio en la mentalidad. Ese cambio encontró su expresión en el humanismo, un término acuñado más tarde pero arraigado en el último ideal medieval de la estudia humanitatis—el estudio de la gramática, retórica, historia, poesía y filosofía moral.
Francesco Petrarca (Petrarca) es a menudo llamado el padre del humanismo, y por buena razón. Nacido en 1304, dedicó su vida adulta a rastrear manuscritos latinos olvidados, descubriendo las cartas de Cicerón a Atticus y otras obras en las bibliotecas de la catedral polvorienta. Petrarca idealizó a la República Romana como una era de claridad moral, y vio los siglos entre él y Cicero como una
Giovanni Boccaccio, un contemporáneo más joven, empujó el renacimiento aún más haciendo accesibles los temas clásicos en el vernáculo. Su Decameron] (1353) se basó en tradiciones narrativas antiguas, pero también compiló manuales paganos de mitología y dio conferencias sobre Dante, tratando al poeta como un puente entre la antigüedad y la cultura toscana moderna.
La transformación del arte y la arquitectura
Ningún dominio revela el renacimiento clásico más vívido que las artes visuales. A finales de 1200 y principios de 1300, los pintores y escultores comenzaron a abandonar las convenciones rígidas y de otro mundo del estilo Ítalo-Bizantino, de origen bizantino, y a mirar directamente a los antiguos modelos romanos, y a la naturaleza misma.
El pintor florentino Giotto di Bondone marca la cuenca. Sus frescos en la Capilla de Scrovegni (c. 1305) presentan figuras sólidas y ponderadas que ocupan un espacio creíble. Aunque no pudo haber estudiado la anatomía sistemáticamente, las escenas de Giotto sugieren una simpatía por el ideal clásico del cuerpo humano como un tema digno.
La escultura se movió aún más decididamente hacia los modelos clásicos. El púlpito de Nicola Pisano en el Baptisterio de Pisa (1260) presta directamente de sarcófago romano: las figuras femeninas, el modelado de la cortina, y la densidad compositivo son inequívocamente antiguos. Un siglo más tarde, el bronce de Donatello David
La revolución arquitectónica
La arquitectura, también, se volvió a Roma. El estilo gótico, con sus arcos apuntados y el énfasis vertical, había dominado el norte de Europa y gran parte de Italia, pero nunca borró completamente la memoria de la construcción clásica. Cuando Filippo Brunelleschi estudió las ruinas de la antigua Roma, no simplemente los admiraba; tomó medidas, analizó proporciones, y trató de entender los principios de ingeniería detrás de la cúpula del Panteón y el Colosseum.
La cúpula de Brunelleschi para la Catedral de Florencia (completo 1436) fue el resultado más espectacular. No imitaba ninguna estructura antigua única — su forma octogonal y doble cáscara fueron originales— pero dependía de un patrón de ladrillo de herradura de inspiración romana y un sistema de cadenas de piedra que entrelazan las costillas, técnicas que se hicieron eco de la construcción antigua.
Mientras tanto, arquitectos como Leon Battista Alberti codificaron los principios del diseño clásico en tratados como De re aedificatoria (1452). Alberti adaptó las ideas de Vitruvius sobre armonía, proporción y las tres órdenes clásicas —Doric, Ionic, Corinthian— a las necesidades contemporáneas. La fachada de Santa Maria Novella en Florencia, con su diseño antiguo
Revolución en el Pensamiento y la Educación
El renacimiento clásico no se mantuvo en estudios y edificios; colonizó el aula. Antes del siglo XIII, el currículo universitario en Europa se centró en la lógica, la teología y la limitada colección de obras de Aristóteles que habían sido traducidas por Boecio. La inundación de nuevas traducciones cambió todo. La política [L]
La persona de la historia de los Fellis estudia humanitatis comenzó a competir con el modelo tradicional de la escolástica. Los educadores humanistas argumentaron que los estudiantes necesitaban más que la habilidad dialéctica; necesitaban sabiduría extraída de los grandes oradores, poetas e historiadores de la antigüedad.
Las universidades no siempre abrazaron el humanismo rápidamente; las facultades de derecho y teología a menudo resistían lo que veían como la frivolidad pagana. Sin embargo, a principios del siglo XV, las sillas de griego y latín aparecían en universidades italianas, y las casas nobles compitían para emplear a humanistas como tutores y cancilleres.El resultado fue una ampliación gradual pero irreversible de lo que se consideraba un conocimiento legítimo.
Realignación Filosófica
La recuperación de Platón resultó especialmente consecutiva. A lo largo de la Edad Media, el platonismo se conocía principalmente a través de Agustín y algunas traducciones parciales. En el siglo XV, sin embargo, el estadista florentino Cosimo de Medici patrocinó la traducción completa de los diálogos de Platón al latín. La Academia Platónica de Ficino en Florencia se convirtió en una crisolía donde la filosofía clásica y la búsqueda estética cristiana tardía
Al mismo tiempo, un espíritu crítico se arraigaba. El análisis filatológico de Lorenzo Valla en los años 1440 exponía la donación de Constantino—un documento utilizado para justificar las reivindicaciones territoriales papales—como falsificación. Al aplicar métodos históricos y lingüísticos perfeccionados en textos clásicos, los humanistas demostraron que las herramientas de los antiguos podían ser convertidas en finales contemporáneos, desafiando la filosofía de fusión
Literatura, Historia y Voz Clásica
La cultura literaria del último período medieval fue transformada por las mismas corrientes. Dante Alighieri se puso en la encrucijada: su Divine Comedy (1320) es un poema completamente cristiano, pero coloca al poeta romano Virgil como guía del peregrino y hace que el mundo clásico sea un preludio necesario para la revelación.
Los escritores posteriores llevaron la voz clásica más allá. Petrarch compuso versos latinos épicos ( África) celebrando Scipio Africanus, y su poesía lírica — recogida en el Canzoniere[FLTalo:3]—aprendió las convenciones de la elegía del amor de Augusto a los sonetos vernáculos.
La historia de la historia se remodeló en Livy y Tacitus. En lugar de las crónicas anales y providenciales de la Edad Media anterior, historiadores humanistas como Leonardo Bruni en su Historia del pueblo florentino (de este modo, escritos a partir de 1415) trataron de explicar los acontecimientos a través de motivos humanos, cálculos políticos y obras de carácter republicano explícitamente.
Investigación científica y el retorno a la observación
El efecto del renacimiento clásico sobre el pensamiento científico fue más que un regreso nostálgico a las autoridades. Desembocó en un nuevo compromiso crítico con la ciencia antigua que, en última instancia, minó a muchas de esas mismas autoridades. El movimiento de traducción entregado a Europa no sólo la física de Aristóteles sino también las obras de Galen, Ptolemy, Euclid y Arquímedes.
Al principio, los maestros universitarios de los siglos XIII y XIV, como Roger Bacon en Oxford y Jean Buridan en París, trabajaron dentro del paradigma aristotélico, usándolo para hacer preguntas sobre óptica, movimiento y el vacío. El concepto de Buridan de ]impetus]—una fuerza impartida para mover los cuerpos—fue un paso temprano de la filosofía que heredaba el impulso.
El estudio médico, concentrado en Padua y Bolonia, se apoyaba fuertemente en obras recientemente traducidas de Galen. Sin embargo, el mismo impulso humanista que prefirió el texto original también alentó la observación directa y la disección, anatomistas líderes como Mondino de Luzzi alrededor de 1316 para producir el primer manual de anatomía humana sistemática desde la antigüedad. Aunque Mondino todavía se defería a Galen, sus propias secciones revelaban ocasionalmente discrepancias entre la descripción física de los antiguos
En la astronomía, los astrónomos de Ptolemy Almagest] dominaron, pero los astrónomos humanistas como Georg Peuerbach y Regiomontanus comenzaron a corregir y perfeccionar tablas de Ptolema en el siglo XV. Su cuidadoso trabajo matemático y observacional, nacido de una lectura reverente pero crítica de un antiguo maestro, establecería el escenario para el cipernicus, que posteriormente
El legado duradero
En el siglo XV se dio paso al siglo XVI, el renacimiento de la antigüedad clásica había logrado algo notable: había cambiado el clima intelectual de Europa. Ya no podía una persona bien educada ignorar el cánon clásico; la literatura latina y griega, retórica, historia y filosofía se veían como un equipo indispensable para vivir bien y gobernar con justicia. Esta convicción se extendía más allá de Italia con la prensa de impresión, que desde el 1460sigleso de los antiguos
El renacimiento también enriqueció permanentemente la gramática visual del Occidente. El vocabulario de columnas, pedimentos, cúpulas y arcos —reinterpretado a través de una lente renacentista— se convirtió en el lenguaje predeterminado de la arquitectura pública y sagrada durante siglos. En la pintura y la escultura, el desnudo clásico, la materia mitológica, y la ambición de capturar perspectiva y anatomía continuaron formando el entrenamiento académico hasta la era moderna.
Tal vez más profundamente, el último renacimiento clásico medieval inculcó un hábito de mirar al pasado para los modelos mientras que equipa a los pensadores con las habilidades críticas para superar esos modelos. Los humanistas alabaron a Cicerón pero también corrigieron sus errores biográficos; los arquitectos emularon el Panteón pero inventaron la doble hoja; los médicos consultaron a Galen pero comenzaron a confiar en la evidencia de sus propios ojos.