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Movimiento de los Mau de Samoa: un siglo de resistencia y el nacimiento de una nación
El Movimiento de los Maus de Samoa es uno de los más significativos luchas de independencia no violenta en la historia del Pacífico. Durante más de tres décadas, esta campaña popular de desobediencia civil y organización política retrató a la administración colonial, preserva la autoridad cultural de Samoa y, en última instancia, logró la independencia de la nación en 1962, haciendo de Samoa el primer país de la isla del Pacífico para lograr la autoregla.
El movimiento surgió en un momento histórico específico: después de la Primera Guerra Mundial, cuando la Liga de las Naciones encomendó a Samoa a Nueva Zelanda. A diferencia de muchas transiciones coloniales, ésta no fue pacífica ni bienvenida por los samoanos. Los administradores de Nueva Zelanda malinterpretaron y despidieron las costumbres de Samoa, impusieron impuestos sin consulta, y permitieron que la salud pública declinar — todo mientras trataba la autoridad principal como un obstáculo para ser desmanteada en lugar de una resistencia a la que un socio para participar[LT2] [LTF] [LTo[LT2
Contexto colonial: De la Regla alemana a Nueva Zelandia Mandato
Antes de que el Mau, Samoa experimentó dos décadas de administración colonial alemana (1900-1914).El régimen alemán, aunque autoritario en algunos aspectos, trabajó a través del sistema tradicional matai] (de manera gradual) y se invirtió en infraestructura y plantaciones de copra. Samoa mantuvo una autonomía local significativa, y las dos principales islas reales — el ]
Los funcionarios de Nueva Zelanda introdujeron nuevos impuestos, impusieron un impuesto de encuestas a los hombres adultos, y aprobaron reglamentos que socavaron la autoridad de matai y los consejos de aldea. La administración también malinterpretó la pandemia de influenza de 1918, permitiendo que un barco de Nueva Zelanda se acoplara en Apia a pesar de las advertencias cuarente.
El Spark Inmediato: La protesta de 1926 contra las regulaciones nativas
En 1926, la administración de Nueva Zelandia intentó reforzar el control mediante nuevas regulaciones nativas que restringieron la organización política de Samoa, la libertad limitada de reunión, y dio a los oficiales coloniales mayor autoridad sobre los asuntos de las aldeas. Los líderes de Samoa, incluyendo altos jefes y samoanos educados que habían viajado al extranjero, consideraron que estas reglas eran un ataque directo contra fa'a administrador de Samoa]].
Figuras clave del movimiento Mau
El Mau nunca fue un movimiento de un solo líder; se fortaleció de una amplia coalición de jefes, oradores, mujeres y aldeanos comunes. Sin embargo, varios individuos se convirtieron en símbolos icónicos de la lucha.
Fiame Mata'afa Faumuina Mulinu'u II
Un alto jefe del poderoso linaje de Mata'afa, Fiame Mata'afa (a menudo simplemente llamado Fiame) se convirtió en un portavoz central del Mau a finales de 1920. Educado en Fiji y Nueva Zelanda, comprendió tanto el protocolo de Samoa y los sistemas políticos occidentales. Filoquevio viajó a Nueva Zelanda e incluso a Ginebra para presentar el caso de Samoa a la Liga de las Naciones.
Tupua Tamasese Lealofi III
Tal vez el mártir más venerado del Mau, Tupua Tamasese Lealofi III fue un jefe supremo del linaje de Tupua. Él asumió el liderazgo del movimiento después de que Fiame fue arrestado. Tamasese] fue conocido por su mezcla de dignidad principal y organización de bases. Él personalmente dirigió marchas, mediado disputas internas, y habló incansablemente 28 reuniones de aldea.
Olaf Frederick Nelson
Aunque la ascendencia europea y samoana mixta Olaf Nelson] era un hombre de negocios rico y apasionado defensor de los derechos samoanos. Financió gran parte de las actividades tempranas de Mau, imprimió panfletos y escribió artículos críticos de la administración. El gobierno de Nueva Zelanda lo exilia a Nueva Zelanda y más tarde a las Islas Chatham en un esfuerzo por silencia.
Mujeres del Mau
Las mujeres jugaron un papel crítico pero a menudo subestimado. Mau women] organizó boicoteos de bienes coloniales, mantuvo redes de comunicación cuando los líderes masculinos fueron encarcelados y participaron en manifestaciones. También utilizaron formas tradicionales de protesta, como el teléfono (reunión de fusiles) y
Principales Eventos y Acciones del Mau
El Mau empleó una serie de tácticas: peticiones, boicoteos, marchas, rechazo fiscal y establecimiento de instituciones paralelas. Las autoridades coloniales respondieron con arrestos, deportación y fuerza letal.
El boicot de 1927 y la campaña "Sua Lelei"
Mientras el Mau crecía, las familias de Samoa dejaron de pagar impuestos electorales, se negaron a servir en posiciones del gobierno colonial y boicotearon tiendas de propiedad europea. En lugar de eso, establecieron sus propias tiendas de comercio y recaudaron fondos para el movimiento a través del sistema sua lelei (buenos regalos), un método tradicional de recaudación de fondos comunales.
Mau Day, 1929: La manifestación más grande
El 23 de marzo de 1929, el Mau organizó una manifestación pacífica masiva en Apia, atrayendo a miles de participantes de todo Upolu y Savai'i. Marchers llegaron usando el uniforme distintivo de Mau: lavalava blanca (arongs) con una raya azul y una camisa blanca, simbolizando la unidad y la intención pacífica. La demostración fue ordenada y disciplinada — sin violencia, sin daños de propiedad.
Sábado Negro, 28 de diciembre de 1929
El incidente violento definitorio del Mau llegó durante una marcha por la zona de Apia. La policía de Nueva Zelanda esperaba a los líderes de la detención, y una confrontación se erupcionó cuando un orador de Samoa se negó a dejar de hablar. Las cuentas difieren en si una piedra fue lanzada o un bastón de la policía se golpeó primero, pero de repente la policía abrió fuego contra la multitud desarmada.
Incautación y exilio (1930-1935)
En el pasado sábado negro, las autoridades coloniales se despidieron con fuerza. Casi todos los líderes de Mau fueron arrestados; algunos fueron condenados a prisión en Nueva Zelanda. Olaf Nelson fue exiliado a las Islas Chatham durante cinco años. Pueblos sospechosos de las simpatías de Mau fueron quemados por la policía. Sin embargo, el movimiento no se derrumbó. Mujeres y jefes más jóvenes continuaron organizando, y la comunicación con líderes en el exilio continuó con las negociaciones codificadas.
El camino hacia la independencia: desde Mau hasta el gobierno autónomo
La demanda de Mau nunca fue secesión de toda participación externa; más bien, buscaron el autogobierno con el control de Samoa sobre los asuntos internos, y un papel oficial para los líderes de Samoa en la toma de decisiones. La Segunda Guerra Mundial interrumpió el impulso, ya que Samoa se convirtió en un escenario para las fuerzas aliadas. Después de la guerra, las Naciones Unidas recién formadas pusieron a Samoa Occidental bajo un fideicomiso con Nueva Zelanda como autoridad administradora.
En 1947, una convención constitucional —el primero de su tipo en el Pacífico— se llevó a cabo para elaborar un sistema de gobierno que combina la tradición de Samoa (fa'amatai) con la democracia parlamentaria.Los líderes de Mau, ahora libres y activos en la política, dieron forma al resultado.En 1954, Nueva Zelanda aceptó recuperar un plebiscito sobre la independencia.
Legado del Movimiento Mau
El legado de Mau se teje en el tejido de Samoa moderna. La bandera nacional, con sus estrellas de la Cruz del Sur y el campo blanco, fue llevada por primera vez por el Mau en 1929. El Día de la Independencia (junio 1) conmemora el establecimiento del estado, pero cada 28 de diciembre se observa como Día de los Martiladores], honrando a los muertos en el sábado Negro.
Los académicos e historiadores han analizado el Mau como un modelo de resistencia postcolonial . A diferencia de muchas luchas de independencia armada, el Mau logró a través de una resistencia pasiva disciplinada, algo particularmente notable en una cultura con tradiciones guerreras fuertes.El movimiento también demostró cómo los indígenas podían apropiarse de herramientas coloniales (repeticiones, medios de comunicación, organizaciones internacionales) mientras permanecían bajo sus propias costumbres.
Reconocimiento internacional e interés académico
El Mau ha sido estudiado ampliamente. El historiador Malama Meleisea escribió ampliamente sobre el movimiento en La fabricación de Samoa Moderna, mientras que la novela de Albert Wendt El sábado negro] toca temas oficiales de resistencia.Los historiadores de Nueva Zelanda también han vuelto a examinar la respuesta colonial
- Te Ara, la Enciclopedia de Nueva Zelanda: El Movimiento Mau en Samoa
- Biblioteca Nacional de Nueva Zelanda: Exposición en línea: El Movimiento Mau
- Sitio oficial del Gobierno de Samoa: Historia e independencia
- Colección de la Universidad de Auckland Pacific: Recursos sobre los Movimientos de la Independencia del Pacífico]
- BBC News: Recordando la masacre de Samoa en el sábado negro
Conclusión
El Movimiento de los Maus de Samoa no fue una rebelión repentina ni una breve protesta, sino una lucha sostenida y de larga duración que requiere un inmenso valor, disciplina y un espíritu político. Sus líderes entendieron que la verdadera independencia no sólo requería la eliminación de una bandera extranjera sino la restauración de fa'a Samoa como el principio rector de la gobernanza.