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Immanuel Kant sigue siendo una de las figuras más decisivas de la historia de la filosofía. Su proyecto crítico no simplemente añadió otro sistema a la plataforma del pensamiento occidental; reajustó la filosofía de las preguntas podría hacer. El siglo XIX, por toda su confusión intelectual y diversidad, se despliegó en gran medida en la sombra de Kant. Ya sea por abrazo entusiasta, rework radical o rechazo feroz, casi todo movimiento filosófico de la era se delimitó en relación con su vida revolucionaria.
El mundo intelectual antes de Kant
Entender la ruptura de Kant requiere una mirada al paisaje filosófico que heredó. A mediados del siglo XVIII, dos escuelas rivales dominaron el pensamiento europeo. Por un lado se mantuvo el racionalismo continental, defendido por Descartes, Spinoza y Leibniz, que sostuvo que la razón pura por sí sola podía penetrar la naturaleza última de la realidad. Por otro lado fue el empirismo británico, liderado por Locke, Berkeley, y más fuerte razón insistiría todo el sensor.
El escepticismo del Hume golpeó a Kant como un rayo. Si las conexiones causales no eran más que hábitos de la mente, como Hume argumentó, entonces los fundamentos de la ciencia y la metafísica se convirtieron en arena. Kant no estaba dispuesto a abandonar completamente las pretensiones de la razón, pero reconoció que Hume había expuesto un defecto fatal en el racionalismo dogmático.
La vida de Kant y el desarrollo de su pensamiento
Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724, en Königsberg, una ciudad portuaria bulliciosa en Prusia Oriental. Nunca se casó y viajó más de unas pocas millas de su lugar de nacimiento, pero su alcance intelectual abarcaba el globo. Después de estudiar teología, ciencia natural y filosofía en la Universidad de Königsberg, trabajó durante años como tutor privado antes de asegurar una posición de la mecánica celestial que no se cubrió su trabajo temprano.
El desarrollo intelectual de Kant fue profundamente conformado por el énfasis de la Ilustración en la razón, la libertad y el progreso. Admiró la insistencia de Rousseau en la dignidad moral y el orden matemático de la naturaleza de Newton. Sin embargo, también percibió los límites de la fe no crítica de la Ilustración en la razón. Su período “crítico” maduro, inaugurado por la primera edición del
El Copérnico se convierte en Epistemología
La contribución más famosa de Kant es la idea de que la mente experimenta estructuras activas. En la Crítica de la razón pura] (] Enciclopedia de la filosofía en Kant), argumentó que los objetos deben conformarse a nuestro modo de cognición, en lugar de a la inversa.
Estética Transcendental y Analítica
Kant dividió la Crítica en una Doctrina Transcendental de Elementos y una Doctrina del Método. La parte Elemental contiene la Estética Transcendental, que argumenta que el espacio y el tiempo son formas puras de intuición, los lentes necesarios a través de los cuales se perciben todas las apariencias externas e internas.
Luego, el Analítico Transcendental investiga las categorías del entendimiento. Kant identificó doce conceptos puros —incluyendo la unidad, pluralidad, causalidad y necesidad— que la mente aplica al conjunto de intuición crudo. Su "Deducción Transcendental" intenta justificar por qué estas categorías son objetivamente válidas para toda la experiencia posible. La visión central es que sin tal síntesis de priori, la experiencia sería un flujo caótico;
Fenomena, Noumena y los Límites de la Razón
De este marco surgió una distinción crucial: fenómenos (cosas como nos parecen) y noumena (cosas como están en sí mismos). Kant insistió en que nunca podemos conocer directamente el mundo noumenal; nuestro conocimiento está vinculado por las condiciones de la posible experiencia. La especulación metafísica sobre Dios, el alma y el cosmos en su conjunto conduce inevitablemente la razón a la “ilusion trascendente”, como se demuestra en las Antinomías y la existencia de Dios crítica.
Este límite-asentamiento no era mera modestia. Esculpió un espacio para la fe y la libertad moral al tiempo que protegía la ciencia de la erosión escéptica. Como lo dijo Kant, tenía que “denegar el conocimiento para hacer lugar a la fe”. El siglo XIX se graparía infinitamente con la tensión entre estos límites fenomenales y el anhelo humano para el absoluto.
Las Fundaciones de la Moralidad: El Imperativo Categorístico
La teoría ética de Kant, más expresada en La obra de la metafísica de las morales (1785) y la Crítica de la razón práctica] (1788), es tan revolucionaria como su epistemología. Rechazó todos los sistemas morales basados en consecuencias, sentimientos o mando moral racional en su lugar.
Buena Voluntad y deber
Para Kant, lo único que es incalificablemente bueno es una buena voluntad, la disposición de actuar de un deber, no sólo de acuerdo con él. Una acción tiene valor moral sólo cuando se realiza por respeto a la ley moral, no por inclinación, interés propio, o esperanza de recompensa. Esta concepción rigurosa del deber a menudo ha sido criticada como fría e inhumana, pero Kant sostuvo que sólo garantiza la dignidad del agente moral.
Las fórmulas del imperativo cateórico
La ley moral se resume en el imperativo categórico, que tiene varias formulaciones. La más famosa, la Fórmula de Derecho Universal, ordena: "Actúa sólo de acuerdo con esa máxima que puedes al mismo tiempo convertirla en una ley universal" Esta prueba formal requiere que el principio de la acción sea consistentemente una autonomía para cada formulación.
Autonomía y el Reino de los Finales
La autonomía es la piedra angular de la ética kantiana. Ser moral es ser autolegislating, siguiendo leyes que uno se da a uno mismo como un ser racional. Esta idea tenía implicaciones políticas y sociales explosivas. En el siglo XIX, alimentaba las demandas liberales para el autogobierno y los derechos humanos, incluso como pensadores reaccionarios recorrieron de su empuje igualitario.
La crítica del juicio y la unidad de la filosofía
El tercer y último de Kant Crítica], la Crítica del juicio] (1790), aborda el chasmalo entre la naturaleza (el dominio de la razón teórica) y la libertad (el dominio de la razón práctica).
Esta obra tuvo una profunda pero a menudo pasada de vista sobre la estética del siglo XIX, desde las cartas de Schiller sobre la educación estética del hombre hasta la glorificación romántica del genio artístico. También proporcionó fundamentos filosóficos para las ciencias de la vida emergentes, que lucharon por explicar organismos en términos puramente mecanicistas.
El impacto de Kant en el pensamiento del siglo XIX
El siglo XIX era una era de gigantes filosóficos, muchos de los cuales se posicionaban explícitamente como sucesores o adversarios de Kant. Su filosofía crítica se convirtió en el punto de partida inevitable para los debates sobre el conocimiento, la libertad, la historia y la religión.
Idealismo alemán: Fichte, Schelling, Hegel
El legado inmediato de Kant se desarrolló en el idealismo alemán. Johann Gottlieb Fichte radicalizó la unidad trascendental de la apperception en un ego absoluto que posits tanto a uno como al mundo. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, a su vez, desarrolló una filosofía de la naturaleza y el arte que buscaba superar la división de objetos de sujeto.
La crítica y el legado de Schopenhauer
No todos los filósofos del siglo XIX abrazaron el camino idealista. Arthur Schopenhauer, en El mundo como voluntad y representación, comenzó de la distinción de Kant entre fenómenos y noumena, pero identificó la realidad nomenal como una voluntad ciega y de lucha. Él elogió el idealismo trascendental de Kant como el mayor logro en la filosofía moderna pero rechazó la forma existencial impera.
Neo-Kantianismo y el retorno a Kant
La teoría de la ciencia de la escuela de Baden, que se centra en la cultura de la escuela, y que la teoría de la ciencia de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la escuela de la época de la escuela, y la de la teoría de la mala educación de la escuela de la escuela.
Cant en el contexto más amplio de 19 años-Century
La influencia de Kant se extendió mucho más allá de los debates técnicos de la filosofía académica. Sus ideas morales y políticas contribuyeron a las revoluciones liberales de 1848 y el crecimiento de los ideales democráticos. El concepto de una liga de naciones, desarrollado en su ensayo “Hacia la paz perpetua” (1795), proporcionó un proyecto para las relaciones internacionales basadas en la gobernanza republicana, el derecho cosmopolita y la hospitalidad.
En la teología, la religión de Kant La religión dentro de los límites de la razón mera (1793) argumentó que la verdadera religión es reducible al deber moral, purificada de la superstición y la autoridad eclesiástica. Este enfoque racionalista de la fe agitaba enorme controversia — fue censurado por el rey prusiano— pero allanó el camino para el liberalismo
Legado duradero y relevancia moderna
La sombra de Kant se extiende mucho más allá del siglo XIX. Su epistemología estableció el escenario de la fenomenología, el positivismo lógico y la filosofía analítica. La fenomenología trascendental de Edmund Husserl, por ejemplo, puede ser leída como un intento de completar el proyecto Kantian de fundamentar las ciencias.
Hoy en día, los marcos cantanes se despliegan en debates sobre inteligencia artificial, ciencia cognitiva y derechos humanos. Su idea de que la mente construye activamente la experiencia resuena con la investigación sobre percepción y procesamiento neuronal (]Enciclopedia de Internet de la filosofía: Metafísica de Kant]).El imperativo categórico se invoca en discusiones sobre la salud universal, la justicia climática y la ética empresarial: personas que se ejecutan en todo en los proyectos de gobierno.
Sin embargo, Kant sigue siendo una figura controvertida. Los críticos acusan su teoría moral de formalismo excesivo y rigidez, señalando su notorio ejemplo del asesino indagatorio a quien hay que decir la verdad. Los feministas y filósofos de cuidado cuestionan su énfasis en el deber impersonal sobre la conexión emocional. Los pensadores poscoloniales examinan el eurocentrismo y las jerarquías raciales que aparecen en sus escritos antropológicos marginales.