El resultado del siglo XIX heredó un mundo que ya temblaba de los temblores intelectuales de la era anterior.El Ilustramiento, que el movimiento de investigación crítica y la duda radical, había abierto un espacio en el que la autoridad heredada —ya sea de corona o mitra— podría ser interrogada, probada y, en última instancia, desmantelada.

El Ilustramiento: Un horno para nuevas ideas

El espíritu de la verdad del siglo XIX se apartó de la filosofía de la sociedad, y en el siglo XVIII, se exponía la libertad de la sociedad del rey.

Llevar la antorcha: de la revolución a la reforma

Los principios de la mayoría de la Iglesia, que se han desmontado en el siglo XIX, han sido declarados culpables de la restauración de la sociedad, y que la mayoría de los Estados Unidos, en el siglo XIX, ha sido un renacimiento de la ley, y que la ley de la Iglesia, que se ha desestimado, ha sido un retablo de la religión.

La Anatomía del secularismo del siglo XIX

El secularismo en este período no era monolítico, ni era sinónimo de ateísmo. Muchos de sus defensores eran deístas, unitarios, o protestantes liberales querían la fe limitada a la esfera privada. Lo que los unía era la convicción de que las instituciones cívicas, cortes, escuelas, legislaciones, debían operar sobre la base de la razón, evidencia empírica, y una moral pública compartida accesible a todos los ciudadanos independientemente de su florecimiento radical.

La secularización del Estado: tres Trayectorias

El avance de la gobernanza secular se desprendía de manera diferente en los contextos nacionales, pero se repiten ciertas pautas.

Francia: La marcha larga a Laïcité

El camino de Francia fue el más confrontativo.El siglo XIX fue testigo de una batalla de sierra entre los realistas católicos y los seculares republicanos.La Tercera República, nacida después del colapso de Napoleón III en 1870, adoptó un programa de secularización deliberada.Las leyes de Jules Ferry de los 1880 hicieron la educación primaria libre, obligatoria y explícitamente laica, los profesores desataron la moral sin referencia a la religión.

Gran Bretaña: Desestablecimiento y pluralismo

En Gran Bretaña, el secularismo avanzado por la erosión en lugar de la explosión. La derogación de los Hechos de Test y Corporación en 1828 y la Emancipación Católica en 1829 abrió el cargo público a los no anglicanos. Las universidades de Oxford y Cambridge, bastiones del privilegio anglicano, fueron forzados por el Parlamento en 1854 y 1871 para admitir estudiantes y personal independientemente de la afiliación religiosa.

Estados Unidos: La “Wall of Separation” Evolves

Los Estados Unidos tenían un compromiso constitucional escrito para el desestablecimiento a nivel federal, pero el siglo XIX probó y extendió ese principio.Los Estados gradualmente abandonaron sus propias iglesias establecidas: los maestría occidental eran los últimos, en 1833.

Ley, Moralidad y Retiro de los Tribunales Eclesiásticos

La secularización de la ley en el siglo XIX fue tanto una reforma práctica como una afirmación filosófica.Los tribunales eclesiásticos que una vez gobernaban el matrimonio, el divorcio, la difamación y el probate vieron su jurisdicción constantemente restringida o abolida.La Ley de causas matrimoniales de 1857 en Inglaterra transfirió casos de divorcio a un nuevo tribunal civil, un golpe simbólico y sustantivo contra el control de la Iglesia Anglicana

Ciencia y la socavación de la certeza

Si el racionalismo de la Iluminación proporcionaba el método, la ciencia del siglo XIX proveía las municiones. Geólogos como Charles Lyell demostraron que la Tierra era mucho mayor que la cronología bíblica permitida.La crítica más alta de la Biblia, pionera por estudios alemanes como David Friedrich Strauss, trataba la Escritura como un documento histórico sujeto al mismo rigor analítico que cualquier texto antiguo, disolviendo la autoridad literal de los Evangelios para muchos lectores educados.

Expresión cultural: Arte, Literatura y Sensibilidad secular

Las artes reflejaron y aceleraron el giro de la autoridad religiosa. El romanticismo, con su celebración de la emoción individual y la naturaleza sublime, a menudo se desprendió la religión organizada enteramente, buscando la trascendencia en el paisaje, el amor o el fervor revolucionario. Mientras el siglo progresaba, los novelistas como George Eliot (su propio traductor de Strauss) exploraron la vida moral sin apelar a los comandos divinos, representando personajes que luchaban con opciones éticas.

Movimientos sociales y el Ethículo secular

La energía reformista del siglo XIX se basaba en principios de la Ilustración de la igualdad y la dignidad humana, que a menudo operaban junto a la motivación religiosa o laica.El abolicionismo, aunque poderosamente alimentado por el cristianismo evangélico, también contaba con lazos comprometidos entre sus filas; la lógica de los derechos naturales no requería ninguna orden bíblica.

Resistencia y Reafirmación de la Autoridad Religiosa

El ascenso del secularismo no se desateñó. La Iglesia Católica Romana, bajo el Papa Pío IX, montó una vigorosa contraofensiva.El Sillabus de Errores (1864) condenó las proposiciones modernas, incluyendo la separación de la iglesia y el estado, la libertad de prensa, y la noción de que “el Romano Pontífice puede y debe reconciliarse con el progreso, el liberalismo y la civilización moderna.”

La arquitectura duradera de una edad secular

Al final del siglo, las fuerzas interrelacionadas del racionalismo de la Ilustración y el secularismo habían alterado permanentemente el paisaje institucional e intelectual del mundo occidental. La educación del Estado, el matrimonio civil, la libertad religiosa y los sistemas jurídicos basados en los derechos naturales en lugar de el mandato divino ya no eran experimentos radicales sino normas establecidas en muchas naciones.