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El colapso del Imperio Otomano, un poder imperial de siglos que una vez se extendió desde los Balcanes hasta la península Arábiga, se debió a una confluencia de declive económico, derrotas militares y levantamientos nacionalistas. Entre las dinámicas internas que aceleró su disolución, la resistencia ideológica —a menudo llamada conservadurismo— probó especialmente consecutiva.El conservadurismo otomano no fue una doctrina monolítica sino una ley sultónica definida en repetidamente
Las raíces del conservatismo otomano: religión, autoridad e identidad
El conservadurismo otomano atrajo su fuerza de una fusión de la ortodoxia religiosa y la tradición política.El sultán era tanto gobernante temporal como califa, el guardián de los lugares santos del Islam y el ejecutor de sharia (Ley islámica) ]] [la clase aprendida de eruditos religiosos, jueces y juristas
Este conjunto de mentes se reforzó por el peso institucional del cuerpo de infantería Janissary. Originalmente una fuerza de soldados esclavos de élite que se había convertido en una casta hereditaria con poderosos intereses económicos y una hostilidad profunda hacia la modernización militar.
Las Reformas Tanzimat: Un choque entre la modernización y la tradición
A principios del siglo XIX, las pérdidas territoriales en Grecia, Egipto y los Balcanes hicieron innegable la necesidad de cambiar. La dramática abolición del cuerpo de Janissary de Mahmud II despejó el camino para un nuevo ejército, pero también intensificó la lucha entre burócratas modernistas y élites conservadores.La respuesta del imperio llegó en forma de Reformas de la administración del Imperio
El Tanzimat proclamó la igualdad de todos los sujetos —musulmanes y no musulmanes— ante la ley, un concepto que desafió directamente a la jerarquía islámica tradicional en la que dhimmis (no musulmanes protegidos) ocupaba un subordinado, aunque estable, posición.
La oposición conservadora tomó formas pasivas y violentas.En Damasco en 1860, el resentimiento de larga duración explotó en masacres sectarias de cristianos, desencadenadas por tensiones económicas y la percepción de que el Tanzimat había alterado el orden social sagrado.En otro lugar, los gremios musulmanes y los artesanos protestaron por la influencia de los bienes europeos y los privilegios legales que se otorgaban a los protés extranjeros 187LT
La era Hamidiana: la autocracia y el conservatismo islámico
El apoyo a la Primera Era Constitucional de corta duración (1876-1878) se derrumbó cuando el Sultán Abdülhamid II utilizó la guerra catastrófica con Rusia como pretexto para suspender el parlamento y volver a la dominación autocrática. Su largo reinado (1876-1909) representaba una forma distinta de conservadurismo que se casaba con una intensa identidad islámica.
Bajo Abdülhamid II, el estado expandió las escuelas secundarias seculares, las líneas telegráficas y los proyectos ferroviarios Hejaz que imitaban la infraestructura occidental, reforzando la imagen del sultán como un pionero modernista. El ferrocarril, terminado en 1908, facilitó la peregrinación anual a Mecca y proyectaba influencia otomana en las provincias árabes.
La joven revolución turco y el rito del nacionalismo secular
En 1908, el Comité de Unión y Progreso (CUP), sociedad secreta de oficiales del ejército, funcionarios públicos e intelectuales, obligó a Abdülhamid a restaurar la constitución de 1876. La revolución joven turco fue recibida inicialmente con entusiasmo generalizado, pero la restauración del parlamento expuso rápidamente el chasis entre el imperio secular, centralizado y los sentimientos conservadores del popula
El contragolpe conservador más dramático fue en abril de 1909, en forma de 31 marzo Incident. Soldados de la guarnición de Estambul, unidos por estudiantes religiosos (softas) y miembros del bajo goma, motivizados, exigiendo la restauración de la sharia y la disolución del CUP
El colapso: la Primera Guerra Mundial y el fin del Imperio
La entrada otomano en la Primera Guerra Mundial, junto a las Potencias Centrales, aceleró la desintegración del imperio. Las políticas de guerra del CUP, incluyendo la deportación masiva y el asesinato de armenios, fueron impulsadas por una ideología nacionalista-seguridad que tenía poco espacio para la identidad otomana multiconfesional, una vez sostenida por marcos religiosos conservadores.
El Mudros Armistice de octubre de 1918 y la subsiguiente ocupación aliada de Estambul, Anatolia, y las provincias árabes dejaron el imperio en ciernes. Los líderes de la CUP huyeron del país, y el gobierno del Sultán en Estambul se convirtió en un títere de los aliados. Fue en este momento que Mustafa Kemal (más tarde Atatürk) y un grupo de oficiales nacionalistas lanzaron la Guerra de la Independencia de Ankara, rechazando explícitamente a la
El nacimiento de la República Turca: el secularismo radical de Atatürk
La proclamación de la República el 29 de octubre de 1923 marcó el final formal del orden otomano. Mustafa Kemal Atatürk y sus asociados creían que sólo un programa de la secularización radical podría inocular al nuevo estado contra el conservadurismo que identificaban con la decadencia imperial. En pocos años, lanzaron un asalto a los pilares institucionales de su autoridad religiosa, apuntando a un mundo moderno.
Subolición de la Sultanía y Califato
El califato, aunque despojado del poder político después de 1922, seguía siendo un símbolo potente de la unidad para los musulmanes en todo el mundo.En marzo de 1924, la Asamblea votó para abolir el califato totalmente y exiliado el último califa otomano, Abdülmecid II, junto con todos los miembros de la dinastía otomana.
Reformas jurídicas y educativas
El estado cerró los tribunales religiosos, otomó la oficina de Şeyhülislam (la principal autoridad religiosa) y adoptó el Código Civil suizo en 1926, que sustituyó el derecho de familia basado en la sharia. La poligamia fue prohibida, las mujeres obtuvieron derechos legales en divorcio y herencia, y se introdujo un sistema de matrimonio secular [FLT]
Resistencia y el Rebelión del Sheikh kurdo
Las reformas de alto nivel provocaron una violenta reacción conservadora. En 1925, Sheikh Said, un líder religioso naqshbandi en el sureste kurdo, planteó una rebelión que combinaba objetivos nacionales kurdos con una feroz defensa del califato y la sharia.
La represión del conservatismo y su supervivencia subterránea
La regla de partido único de la República bajo el Partido Popular Republicano forzó la secularidad kemalista con notable minuciosidad. Sin embargo, el silencio exterior del sentimiento religioso conservador enmascaraba un profundo embalse de la piedad popular. En el campo, los cursos clandestinos de Quran continuaron en casas y mezquitas, y las fraternidades sufíes operaron bajo tierra, a menudo utilizando organizaciones comerciales o culturales como cubiertas.
Cuando Turquía transfirió a la política multipartidista a finales de los años 40, el Partido Democrático bajo Adnan Menderes aprovechó con éxito el descontento rural y religioso. Después de su victoria electoral de 1950, el gobierno restituyó el llamamiento árabe a la oración (banado bajo Atatürk), expandió las escuelas religiosas de Imam Hatip y financió la construcción de mezquitas.
Conclusión
El papel de la conservación en el colapso otomano y el nacimiento de la moderna Turquía no era una sola dimensión ni estática. En el contexto imperial, el apego conservador a la sharia y el absolutismo dinamista se detienen varias veces las reformas que podrían haber ralentizado la fragmentación del imperio radical que podrían haber salvado el imperio secular