Los fundamentos intelectuales de las sociedades multiculturales modernas fueron forjados no en un vacío, sino en respuesta directa a uno de los períodos más violentos de la historia europea.El siglo XVII marcó los principios de tolerancia sobre el mal de la guerra religiosa. Los católicos masacraron a los protestantes en la misa del día de San Bartolomé de 1572, y los príncipes protestantes unidos contra los Habsburgo católicos en la guerra de treinta años, reduciendo los estados alemanes

El Crucible del Conflicto: Europa antes de la Ilustración

Para entender la naturaleza revolucionaria del pensamiento de la Ilustración, primero hay que comprender la gravedad de los problemas que buscaba resolver. La Paz de Augsburgo (1555) había codificado el principio de cúrio regio, eius religio ("cuyo reino, su religión"), que efectivamente dio poder absoluto a los estados protestantes sobre la identidad religiosa de sus sujetos.

El Tratado de Westphalia (1648), que terminó la Guerra de los Treinta Años, se acredita a menudo con el establecimiento del sistema moderno de estados soberanos. Sin embargo, su enfoque de la religión era pragmático en lugar de filosófico. Aceptó grutamente la coexistencia del catolicismo, luteranismo y calvinismo dentro del Imperio Romano Santo, pero no abrazó la libertad religiosa individual.

El Kit de Herramienta Filosófica para la Tolerancia

Los filósofos de la iluminación desmantelaron sistemáticamente las justificaciones intelectuales para la persecución religiosa, no atacando la fe misma, sino desplazando la fuente de autoridad de las escrituras y la jerarquía clerical a la razón individual y la ley natural. Proporcionaron un sofisticado conjunto de herramientas para construir sociedades tolerantes.

Razón contra la Revelación

Immanuel Kant definió famosamente la Ilustración como "el surgimiento del hombre de su propia inmadurez" El lema Sapere aude ("Dare to know") alentó a los individuos a pensar por sí mismos. Si la verdad se pudiera componer por la razón, entonces la coacción en la creencia no era sólo moralmente errónea sino lógicamente absurda.

El Contrato Social y los Límites de la Autoridad Civil

Thomas Hobbes, escribiendo durante la Guerra Civil inglesa, proporcionó una poderosa justificación para el control estatal sobre la religión. En Leviathan (1651), argumentó que el soberano debe tener autoridad absoluta sobre el culto público para prevenir el caos del conflicto religioso. El soberano podría dictar las formas externas de la religión, mientras que la creencia interna seguía siendo un asunto privado. Esto no era tolerancia en el sentido moderno, sino una pléctica desesperada por el control civil.

Por lo tanto, la base de la tolerancia de los católicos no puede revelar una alternativa más liberal en su Una carta sobre la tolerancia (1689). Locke argumentó que la jurisdicción del Estado está limitada a "intereses civiles": vida, libertad, salud y propiedad. El cuidado de las almas no es el negocio del magistrado civil porque el poder del Estado consiste en la fuerza, mientras que la verdadera religión requiere la persuasión de la mente temprana no es explícitamente.

Jean-Jacques Rousseau presentó un dilema diferente en El Contrato Social (1762). Al tiempo que apoya la tolerancia religiosa, argumentó que una sociedad no podía sobrevivir sin una "religión civil" compartida que inculcara la virtud cívica y la lealtad al estado. Esta "religión civil" sería simple y no sectaria, que consistía en creencias en Dios, la vida tras la

La crítica del fanatismo

Voltaire [LT] era el más famoso defensor público de la tolerancia en Europa. Su Acerca de la Tolerancia (1763) era una respuesta directa al asunto de Calas, en el que un comerciante protestante en Toulouse fue ejecutado con evidencias falsas, ampliamente creído como víctima de la histeria anti-protestante.

Economía del pluralismo religioso

Los pensadores de la Ilustración Escocesa agregaron una dimensión escéptica y económica al debate sobre la tolerancia. La Diálogos Relativos a la Religión Natural (1779) minó las pruebas racionales de la existencia de Dios, fomentando un clima de duda filosófica que hizo menos respetable el dogmatismo.

Adam Smith, en La riqueza de las naciones (1776), aplicó su teoría de los mercados libres a la religión. Argumentó que una multitud de sectas religiosas rivales moderarían naturalmente su comportamiento, ya que tendrían que competir por los adherentes, mucho como las empresas compiten por los clientes. En su opinión, un monopolio concedido a una iglesia estatal conduce a la indolencia, la corrupción y el fanatismo, mientras que un mercado libre el pluralismo.

La Tolerancia en la acción: La Era Revolucionaria

Las filosofías abstractas de la Ilustración se tradujeron en sistemas políticos y jurídicos concretos a finales del siglo XVIII, sobre todo en las revoluciones americana y francesa. Estos dos experimentos tomaron los mismos principios y los aplicaron de manera radicalmente diferente, creando modelos que aún conforman sociedades multiculturales hoy.

La República Americana: Mercado de las Fes

Los Padres Fundadores Americanos fueron profundamente influenciados por los pensadores de la Ilustración, especialmente Locke y los moralistas escoceses. Los estados recién independientes no tenían una iglesia nacional establecida, y la diversidad de sectas protestantes (Congregacionalistas en Nueva Inglaterra, Anglicanos en el Sur, Cuáqueros en Pensilvania, Presbiterianos en la frontera) lo hicieron políticamente imposible para cualquier grupo de dominar.

El Estatuto de Virginia para la Libertad Religiosa, redactado por Thomas Jefferson y promovido por Madison en 1786, fue un logro histórico de la Ley de Iluminación. Declaró que "ningún hombre será obligado a frecuentar o apoyar cualquier culto religioso, lugar o ministerio" y que "todos los hombres serán libres de profesar, y por argumento para mantener, sus opiniones en materia de religión".

La República Francesa: Laïcité y el Estado secular

La revolución francesa tomó un enfoque más radical y antagónico de la Iglesia Católica establecida.La Iglesia estaba profundamente enredadada con el ancien régime, poseendo grandes cantidades de tierra y despojando un inmenso poder político.La Asamblea Nacional Declaración de los Derechos del Hombre y de la Libertad Ciudadana

El modelo francés prioriza la neutralidad del estado y la libertad del individuo *de* religión en el ámbito público, en lugar del modelo americano que prioriza la libertad *de* religión en el ámbito público.La ley francesa de 1905 sobre la separación de iglesias y estado es la piedra angular legal de laïcité, prohibiendo al estado reconocer o financiar cualquier religión.

El Proyecto Infinito: Críticas y Luchas Contemporáneas

El proyecto de iluminación de la tolerancia no es sin sus críticos. Los estudiosos post-modernos, post-coloniales y feministas han expuesto los puntos ciegos y las limitaciones de la visión del siglo XVIII. Estas críticas no invalidan el proyecto, pero lo enriquecen y nos obligan a aplicar sus principios de manera más sistemática.

Los límites de la tolerancia de 18 años-Century

La "tolerancia" ofrecida por Locke, Voltaire y Jefferson tenía límites distintos. Locke negó explícitamente la tolerancia a los católicos y ateos. Voltaire, a pesar de su defensa de Calas, albergaba profundos prejuicios antisemitas. Jefferson, que poseía esclavos, no podía imaginar una sociedad donde los negros y los blancos americanos podían coexistir en igualdad de condiciones.

Voz libre contra el respeto religioso

El compromiso de la Ilustración con la libertad de expresión, más famoso defendido por Voltaire y John Stuart Mill, es probado directamente en el siglo XXI por los desafíos de la migración global y el multiculturalismo.El discurso de la Rushdie Affair (1989), en el que Ayatollah Khomeini emitió una fatwa contra el autor Salman Rushdie por su novela

Estos conflictos obligan a las sociedades multiculturales modernas a hacer preguntas difíciles: ¿Es la defensa de la Ilustración de la libertad de expresión absoluta, o debe ser equilibrada contra el derecho de las comunidades religiosas a estar libres de discriminación y odio? ¿Cómo distinguemos entre discursos ofensivos, que deben ser protegidos en una sociedad libre, y discurso de odio, que incita a la violencia y niega la misma dignidad de los demás?

Reassessments post-colonial and Feminist

Los teóricos postcoloniales como Edward Said, en su trabajo seminal Orientalismo] (1978), argumentaron que el "universalismo" de la Ilustración a menudo sirvió para justificar el imperialismo occidental. La "retrocedencia" del Este, en particular su "fanático religioso", se contrasta con el "razón" y "progresas" de la moral, proporcionando una justificación.

Estudios feministas como Carole Pateman, en El Contrato Sexual (1988), han argumentado que el contrato social excluye explícitamente a las mujeres, relegadas a una esfera privada del hogar donde están sujetas a la autoridad patriarcal.En el contexto de la tolerancia religiosa, esto plantea cuestiones críticas: ¿El derecho a la libertad religiosa incluye el derecho a la repetición de la discriminación contra las mujeres en su ámbito interno?

El legado duradero: un proyecto continuo

La Ilustración no solucionó el problema de la diversidad religiosa. Proporcionó las herramientas para gestionarla pacíficamente. Las preguntas que planteó sobre la relación entre fe, razón, estado y individuo permanecen en el centro del debate político en el siglo XXI. Los principios de la razón, la separación de la iglesia y el estado, y el compromiso con los derechos humanos universales son todavía el marco más eficaz para negociar los paisajes complejos y pluralistas del mundo moderno.