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El siglo 18 se encuentra como un momento de ruptura en la historia intelectual occidental. Conocido como la Era de la Ilustración, este período fue testigo de un cambio sísmico en los fundamentos del conocimiento, alejando de las doctrinas transmitidas por la autoridad eclesiástica hacia un sistema basado en la razón humana, la observación empírica y el juicio individual.El movimiento ampliamente conocido como racionalismo no retó las creencias religiosas específicas; ofreció una metodología alternativa completa para entender la existencia.
Las raíces del racionalismo de 18 años-Century
El racionalismo del siglo XVIII no surgió de un vacío. Fue la culminación de siglos de evolución intelectual gradual, provocado por un conflicto político y religioso violento. La devastadora Guerra de los Treinta Años (1618-1648), luchó en gran medida por líneas religiosas, dejó una profunda cicatriz en la psique europea y desacreditó la idea de que la ortodoxia teológica podría ser la base de una gobernanza estable.
La revolución científica y el universo mecánico
El mayor catalizador para la crítica racionalista fue la revolución científica de los siglos XVI y XVII.La obra de Nicolaus Copernicus, Johannes Kepler, y Galileo Galilei destrozaron el modelo geocéntrico del universo, una cosmología que había sido perfectamente integrada con la teología cristiana y la filosofía aristotélica.
Las Fundaciones Filosóficas: Razón como Tribunal Supremo
[LT] La verdad, que se basa en la verdad, se basa en la lógica de la verdad [Firt] [Firt] [Fr.] [Fr.] [Fr.] [Fr.] [Fr.] [F.] [F.] [F.] [F.]
Tenetes básicos de la crítica racionalista de la religión
Los pensadores racionalistas rechazaron uniformemente varios pilares básicos del cristianismo tradicional, aunque sus conclusiones iban desde un deismo reformista hasta un ateísmo militante. El tema unificador era que las creencias religiosas debían ser juzgadas por su coherencia con la razón y la realidad observada.
Deismo: La religión de la naturaleza
El producto religioso más influyente de la Ilustración era el Deismo. Los deístas rechazaron la religión —la idea de que Dios comunica verdades específicas a través de profetas, escrituras o milagros. Ellos argumentaron que una "religión natural" era descubierta por la razón. La metáfora clásica era el Dios "martista": un ser supremo que diseñó el universo, lo puso en movimiento según leyes inmutables, y luego se abstuvo.
La crítica de los milagros y la revelación
David Hume entregó lo que muchos consideraron el golpe de muerte a la respetabilidad intelectual de los milagros. En su Pregunta sobre el entendimiento humano (1748), argumentó que siempre es más racional creer que un testigo es equivocado o mentira que una ley de la naturaleza ha sido violada. Un milagro, por definición, es el evento menos probable posible. Puesto que el testimonio humano es a menudo inconfiable, no establecer una base milagrosa
Ateísmo y materialismo
Un mundo más radical que se movió más allá del Deismo al ateísmo absoluto. Denis Diderot, el editor del monumental Encyclopédie, comenzó como un deísta pero se convirtió en un materialista y ateo.
Toleración y la crítica del poder eclesiástico
Más allá de la metafísica, el racionalismo tenía un efecto político poderoso: la demanda de tolerancia religiosa. La conexión entre racionalismo y tolerancia se basaba en la idea de que la creencia genuina no podía ser coaccionada. La carta de John Locke Una carta relativa a la tolerancia (1689) argumentaba que el estado no tenía una creencia coaccionante de negocios protestantes, que era más importante que la uniformidad religiosa.
Impacto en las religiones y la sociedad establecidas
La crítica del racionalismo obligó a las religiones establecidas a adaptarse, defender o fracturar. La presión fue inmensa y los resultados variaron dramáticamente en diferentes confesiones y regiones.
La Iglesia Católica en Crisis
La Iglesia Católica, como la institución religiosa más poderosa y tradicional de Europa, fue el objetivo principal de la crítica racionalista. La respuesta de la Iglesia fue inicialmente defensiva, colocando obras de Descartes, Locke y Voltaire en el índice de Libros Prohibidos. Sin embargo, la presión intelectual fue inmensa.El movimiento jansenista en Francia, con su teología agustinaria más rigurosa, se encontró en conflicto con el papado y la monoarquía.
protestantismo: División y el Levántate del liberalismo
El protestantismo, que había nacido de un acto de crítica racionalista (el desafío de Luther a la autoridad papal), era aún más susceptible a las nuevas corrientes. En Inglaterra, Latitudinarianismo dentro de la Iglesia Anglicana destacó la razón, la moralidad y la tolerancia sobre el dogma y el ritual. Sostenía que el cristianismo podría reducirse a algunas proposiciones simples y racionalmente defensibles.
La Ilustración Judía (Haskalah)
El racionalismo también afectó profundamente a las comunidades judías en Europa. Moisés Mendelssohn, un filósofo judío alemán, trató de reconciliar el judaísmo con el racionalismo de la iluminación. En su obra Jerusalem (1783), sostuvo que el judaísmo no era una "religión revelada" en el mismo sentido que el cristianismo, sino una "ley revelada"
El Gran Despertar americano: Una reacción
Es esencial señalar que el racionalismo no se desenfrenó. En las colonias americanas, el Gran Despertar de los 1730 y 1740, dirigido por figuras como Jonathan Edwards, fue un masivo reavivamiento emocional y espiritual que rechazó explícitamente la lógica fría del racionalismo. El famoso sermón de Edwards, "Sinners in the Hands of an Angry God", apeló al miedo y la experiencia religiosa directa coexisten, no se demostró un argumento racional.
Figuras clave de la Revolución Racionalista
Voltaire (1694-1778)
No se ha convertido en un brillante popularizador y polemista. Su Letters en el inglés (1733) ha alabado la relativa tolerancia religiosa y la filosofía empírica de Inglaterra en comparación con Francia. Su
Immanuel Kant (1724-1804)
El mensaje de Kant se basaba en la lógica y el empirismo, mientras que redefiniba radicalmente el alcance de la razón. Su ensayo "¿Qué es la iluminación?" emitió el grito de manifestación: ""Sapere aude" [Dare to know!"]
David Hume (1711-1776)
El Hume era la fuerza destructiva más formidable del racionalismo del siglo XVIII. En su Diálogos Relativos a la Religión Natural, desmanteló sistemáticamente los argumentos para la existencia de Dios basados en el diseño. Si el universo parece una máquina, argumentó, sólo podemos inferir un mecánico proporcional al efecto, tal vez un dios menor, o un comité de dioses.
El legado a largo plazo del racionalismo
La crítica racionalista del siglo XVIII alteró permanentemente el papel de la religión en el mundo occidental. No erradicó las creencias, pero cambió los términos del debate irrevocablemente.
Gobernanza secular
El legado político más directo es el concepto del estado secular. La Constitución de los Estados Unidos, con su Primera Enmienda que prohíbe el establecimiento de la religión, es un producto directo del racionalismo de la Ilustración. Los intentos de la Revolución Francesa de descristianización, aunque más radical y violenta, también se derivan de principios racionalistas.La idea de que el Estado deriva su autoridad del consentimiento de los gobernados, no de Dios, se convirtió en el modelo estándar para la gobernanza moderna.
Crítica Bíblica Moderna y Respuesta Teológica
El enfoque racionalista de la Biblia como texto histórico en lugar de un documento divino inerrante dio lugar a una crítica superior moderna. Los eruditos alemanes en el siglo XIX, basándose en los fundamentos racionalistas, comenzaron a analizar las fuentes de la Biblia, la autoría y el contexto histórico. Este enfoque, que trata la Biblia como cualquier otro texto antiguo, se ha vuelto estándar en la teología académica secular y ha cambiado fundamentalmente cómo los creyentes educados y los no creyentes afirman la filosofía razonablemente.
La Tensión Durante entre la Fe y la Razón
El racionalismo no "derrotó" la religión, pero fracturó permanentemente la unidad de la autoridad religiosa. Ya no es intelectualmente respetable en Occidente para simplemente apelar al dogma o la autoridad de la iglesia como un argumento final en un debate público. Cada religión ha tenido que desarrollar una respuesta intelectual al desafío del racionalismo. Esto ha llevado a un amplio espectro de posiciones, desde el fundamentalismo (un rechazo reactiva de la razón) a la teología liberal (percibido temprano la fe.
Conclusión
El surgimiento del racionalismo en el siglo XVIII fue un acontecimiento epocal que cambió irrevocablemente el paisaje del pensamiento religioso occidental. Al elevar la razón humana al tribunal supremo de la verdad, pensadores como Descartes, Kant, Voltaire y Hume obligaron a la religión a defenderse en un nuevo tribunal de apelación. El resultado fue un paisaje intelectual pluralista donde la fe se convirtió en una cuestión de convicción personal en lugar de compulsión social.