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La naturaleza de la polis griega
[LT] polis (plural poleis) se traduce a menudo como "policía-estado-ciudad", pero esto no capta plenamente su significado profundo. Una polis no era simplemente un centro urbano con tierras agrícolas circundantes; era una comunidad de ciudadanos que compartían una identidad común, cultos y leyes independientes.
Cada polis tenía su propia constitución (]politeia]), su propia moneda, y sus propias leyes. Los ciudadanos sentían una intensa lealtad a sus polis, a menudo expresada a través del servicio militar, festivales religiosos y participación en la política. Esta feroz independencia significaba que, a pesar de un lenguaje compartido, religión y patrimonio cultural, el mundo griego seguía siendo políticamente fragmentado.
El colapso del mundo micenaano y el largo preludio
Para entender el ascenso de la poleis, primero hay que mirar el colapso de la civilización micenaica de la Edad de Bronce alrededor de 1100 BCE. Los reinos micenaanos — centrados en complejos de palacios masivos como los de Mycenae, Tiryns y Pylos— fueron monarquías burocráticas que controlaban las economías redistributivas. Cuando estos palacios fueron destruidos, presumiblemente por una combinación de complejo historia de la construcción des desaparecidos
Sin embargo, este período no fue una mera estanca. Fue durante estos siglos que las semillas de la polis fueron plantadas. Comunidades aisladas, a menudo agrupadas alrededor de colinas defensibles, comenzaron a coalesce. La vieja cera (king) dio paso a los jefes locales o consejos de familias líderes. En este mundo más simple, basado en la aldea, los fundamentos institucionales de la polis — las herramientas de la defensa común de bronce.
Renacimiento económico y el Renacimiento del Octavo Centurismo
En el siglo VIII BCE, se estaba produciendo un notable resurgimiento. El crecimiento demográfico, impulsado en parte por técnicas agrícolas mejoradas y el cambio a las arquejas de hierro, llevó a un aumento de asentamientos. Se restablecieron los vínculos comerciales en todo el Mediterráneo, y los griegos adoptaron el alfabeto fenicio, adaptándolo a crear su propio guión. Esta innovación permitió no sólo registros comerciales sino también la grabación de identidades, leyes y documentos políticos al mismo tiempo.
Este renacimiento no fue orquestado por un poder central. En cambio, fue impulsado por la energía competitiva de los centros urbanos emergentes. Un proceso llamado sinoecismo—el "reunimiento conjunto de hogares"—se acurrió como aldeas más pequeñas amalgamadas en unidades políticas más grandes. A menudo, un asentamiento central, frecuentemente una acropolis (alta ciudad), se convirtió en el nuevo centro de autorección religiosa y defens.
El papel crucial de la geografía
El terreno montañoso de Grecia y sus innumerables islas y costas profundas influyeron profundamente en la fragmentación política del período arcaico. Las montañas como la cordillera Pindus en el oeste y las gamas Peloponnesianas en el sur crearon barreras naturales que dividieron la tierra en pequeñas y cerradas llanuras y valles. El viaje por tierra era difícil, costoso y peligroso. En contraste, el mar era una carretera.
Esta geografía alentó a cada valle o isla a desarrollarse en relativa aislamiento. El control unificado sobre grandes territorios era logísticamente casi imposible. En lugar, cada polis se aferraron a su propio territorio, típicamente una ciudad costera con un anillo de colinas o montañas en su espalda. Incluso poderosos estados-ciudades como Sparta y Atenas sólo regiones controladas directamente de unos pocos miles de millas cuadradas. El mar también empujaron a los griegos hacia fuera: el comercio y la búsqueda de tierra amplia
El Movimiento de la Colonización Griega
Entre 750 y 550 BCE, el mundo griego sufrió una vasta expansión conocida como colonización. Esto no fue colonización en el sentido imperial moderno; los nuevos asentamientos, o apoikiai] (“casas alejadas”) fueron fundados como poleis independientes desde el principio.
Este movimiento tuvo profundas consecuencias. Difundió la cultura griega, el lenguaje y las instituciones políticas en tres continentes. La fundación de una colonia requería un acto deliberado de organización política: un líder (oikist) fue nombrado, la tierra se dividió entre los colonos en parcelas iguales, y una constitución básica se estableció. Este proceso obligó a los griegos a pensar conscientemente en lo que era una polis y cómo se debía
El Laboratorio Político: De Reyes a Ciudadanos
El período Arqueico fue un tiempo de intensa experimentación política. La mayoría de los polos comenzaron con alguna forma de monarquía o de jefatura, a menudo un legado de la Edad Oscura. Sin embargo, durante los siglos VIII y VII, el poder se cambió a grupos de familias aristócratas, típicamente aquellos que poseían la mejor tierra y podían permitir la armadura de la aristocracia (a
Un tirano en el sentido Arquetico no era necesariamente un gobernante opresivo en el sentido moderno, sino un hombre populista que tomó el poder extralegalmente, a menudo con el apoyo de elementos descontentos de la población. Figuras como Cypselus de Corinth, Orthagoras de Sicyon, y Peisistratus de Atenas rompió la fuerza de estrechas aristocracies, financiado obras públicas, y fomentado a menudo el comercio.
Para una visión general de estos cambios gubernamentales, la entrada de la Enciclopedia Mundial sobre la Democracia Atheniana proporciona un cronograma y análisis detallados. Los variados caminos que han tomado diferentes polos demuestran que no había un solo modelo político griego; más bien, el marco de la polis permitió una notable diversidad de constituciones.
La revolución del Hoplite y el ciudadano-oldado
Un elemento central en el desarrollo de la polis fue el surgimiento del hoplite, un infantero fuertemente armado que luchó en una formación estrecha llamada el falanx. En una guerra heroica anterior, como se describe en Homero, guerreros de élite lucharon duelos individuales.
Esta innovación militar tenía implicaciones sociales revolucionarias. Los hoplites no eran una élite aristócrata hereditaria sino agricultores y artesanos que podían pagar el equipo. Mientras su importancia militar crecía, así su demanda de voz en decisiones políticas. El vínculo entre el servicio militar y la ciudadanía se convirtió en una característica definitoria de la polis. En muchos estados de la ciudad, la ciudadanía completa estaba ligada a la capacidad de servir como un hoplito, y el poder político se expandió gradualmente
Estructura social y los límites de la ciudadanía
A pesar de la tendencia hacia una participación más amplia, la polis seguía siendo una comunidad exclusiva. La ciudadanía era un privilegio celosamente protegido, normalmente restringido a hombres adultos libres y nativos. Las mujeres, aunque esenciales para la vida religiosa y económica de la ciudad, no tenían derechos políticos y dependían legalmente de un tutor masculino (]kyrios) en su vida.
La sociedad de la tierra, bajo la forma de la esclavitud, se dedicaba a la producción de comercio y artesanía; pagaban impuestos y realizaban servicio militar, pero no podían poseer tierras ni participar en la política a menos que se otorgara excepcionalmente. Los esclavos formaban el fondo de la jerarquía social. La esclavitud de Chattel, particularmente extensa en Atenas y en centros comerciales, era fundamental para la economía, que trabajaba en hogares de la revuelta brutal.
Religious and Cultural Cohesion
Mientras que políticamente divididos, los polos griegos estaban unidos por una religión compartida, el lenguaje y una red de instituciones panteánicas. Los dioses del Monte Olympus fueron adorados en todo el mundo griego, aunque cada polis tenía su deidad patronal y cultos locales. Atenas, por ejemplo, estaba bajo la protección de Atenea; Corinto unidad era sagrado a Poseidón; Esparta homenaje a Apolo y Artemisor Orthia religiosa
El Oráculo Delphic, dedicado a Apolo, ocupó un lugar especial en el mundo arcaico. Los estados municipales y los individuos consultaron a la Pitia antes de fundar colonias, ir a la guerra, o promulgar leyes significativas. Las declaraciones del oráculo, a menudo ambiguo, se interpretaron como una sanción divina para las acciones políticas. Esta red religiosa panhellenic proporcionó un foro raro para la cooperación interestatal y sirvió como un conflicto monumental, sin embargo
La página de arquitectura arquitectónica Arqueica en Ancient-Greece.org ] ilustra cómo el edificio del templo evolucionaba durante esta era. De manera similar, el ensayo del Museo de Arte Metropolitano sobre la pintura del jarrón griego revela cómo la expresión artística, desde el estilo geométrico hasta el estilo de la figura negra, refleja narrativas politológicas y la vida cotidiana en la vida.
Poleis Notable: Cuatro modelos del Estado-Ciudad
Examinar estados-ciudades específicos revela la amplitud de la variación dentro del marco de la polis. Cuatro ejemplos son particularmente iluminantes.
Atenas: La evolución de la democracia
Atenas, situada en la región de Attica, siguió un camino de la monarquía a la aristocracia, luego a la tiranía, y finalmente a la democracia. La angustia económica de los pequeños agricultores llevó a las reformas de Solon, que abolió la esclavitud de la deuda y creó un sistema de participación política basado en la riqueza en lugar de nacimiento. Más tarde, la tiranía de Peisistratus y sus hijos promovían las artes, el comercio y el sentido de la identidad clana.
Sparta: La Comunidad Militarizada
Sparta, en el valle del río Eurotas en Laconia, se convirtió en una sociedad única y notoriamente austera. A mediados del siglo VII, después de conquistar Messenia vecina y ensertar a su población como helots, Sparta se transformó en un campo armado permanente.
Corinto: El Poder Comercial
Corinto, situado en el estrecho istmo que conecta el Peloponés a la tierra firme, explota su posición estratégica para convertirse en la ciudad comercial más rica de Grecia Arqueica. Controla el cruce y comercio entre el Golfo Sarónico y el Golfo Corinto, y a través de sus colonias y una poderosa marina dominaba las rutas comerciales hacia el Oeste. Bajo los tiranos Cipeselus y Periander, Corinto expandió su
Thebes y la Confederación Boeotiana
Los tebas, la ciudad dominante de la fértil llanura de Boeotia, representaban otro modelo. Rodeado por un anillo de otros polos como Plataea y Orchomenus, Thebes constantemente luchaba para afirmar liderazgo sobre sus vecinos. Faltaba el alcance marítimo de Atenas o Corinto, pero su riqueza agrícola y fuerte ejército de la unidad de la manada lo hacían un poder significativo.
El legado del estado-ciudad arcaico
El gran logro del período Arqueico fue la creación de una forma política dinámica y resiliente que pudiera modular de la oligarquía a la democracia incipiente, desde una comunidad agrícola sin litoral hasta un imperio comercial de gran alcance. El ambiente competitivo de los cientos de poleas estimulaba una extraordinaria floración cultural: la poesía lírica de Sappho y Alcaeus, la filosofía de Thales y Anaximander, y la escultura de la constitución nacida
La polis no tenía defectos fatales.El intenso parochialismo que dio a los ciudadanos un profundo sentido de identidad también impidió cualquier unidad política duradera. La Guerra Peloponnesia entre Atenas y Esparta en el siglo siguiente sería la demostración más catastrófica de esta fragmentación. Sin embargo, incluso cuando la polis clásica finalmente sucumbieron a la hegemonía macedonia y romana, sus ideales de ciudadanía, debate, y el estado de derecho finaliza.
En un mundo que sólo conocía monarquías y jefes tribales, los griegos arcaicos inventaron al ciudadano, la constitución y la plaza pública. El ascenso del estado-ciudad no era simplemente un acontecimiento político; era el nacimiento de una conciencia cívica que definiría el antiguo logro griego y maduraría a través de la historia.