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Una breve descripción histórica
El Imperio Sasánido, que sufrió de 224 a 651 CE, fue la gran dinastía iraní final antes de la conquista árabe. Fundada por Ardashir I, un descendiente de la casa sacerdotal de Sasan, el imperio rápidamente derrocó los Arsacid parthian y estableció un estado centralizado que rivalizaría con Roma y más tarde Byzantium por más de cuatro siglos.
Zoroastrianismo y artesanía religiosa
El imperio era el que sirve a un estado Sasánido, el zoroastrismo, la antigua fe dualista de Irán. El imperio no sólo practicaba la religión; la elevaba a una ortodoxia estatal con una poderosa jerarquía sacerdotal. El mobad mobad mobad , o el sacerdote jefe, influencia probada comparable a la nobleza militar y administrativa.
Esta religión estatal forjó un marco moral y jurídico distinto que más tarde se intersectería con la jurisprudencia islámica. Conceptos de pureza, la lucha entre el bien y el mal, y el derecho divino de los reyes estaban profundamente incrustados. Después de la conquista islámica, el Zoroastrianismo gradualmente dio paso al Islam, pero no sin dejar una huella: el impuesto de jizia para los no musulmanes tenía un precursor en el concepto de Sassanid-tax sobre las minorías religiosas
Genio administrativo y su vida después de la muerte islámica
La burocracia sánida fue una de las más sofisticadas del mundo antiguo. El imperio se dividió en provincias gobernadas por marzbans (en adelante, las marchas) y shahrabs, que reportaron al tribunal central de Ctesiphon.
Después de la caída del imperio, muchas prácticas administrativas sánidas fueron absorbidas directamente en los caliphats omeyas y abbasíes.Los árabes inicialmente tenían poca experiencia en la ejecución de un gran imperio establecido. Se basaron en gran medida en Sassanid dihqans (gentry rural) y los escribas persas que continuaron administrando el banner de la herencia terrestre
Arte, Arquitectura y Esplendor Visual
La producción artística sánida establece normas de lujo y artesanía que fluirán directamente en la cultura de la corte islámica. Respaldos de roca en Taq-e Bostan y Naqsh-e Rostam representan reyes en escenas triunfales, con iconografía persa fusionando el favor divino y la autoridad real. La decoración Stucco, utilizada ampliamente en palacios y villas, presenta patrones geométricos repetitivos, pergaminos y prototipos de animales elementos de ornamentos tempranos
El gran palacio de Ctesiphon, con su enorme bóveda de ladrillos de un solo s, construido en el mundo de un solo sándwich, y la forma de un iwan, una sala rectangular amurallada en tres lados y abierta a la mezquita, fue una intromisión de la construcción de una cámara de artesana.
Lenguaje, Literatura y Transmisión del Conocimiento
El período sánido fue testigo de un esfuerzo deliberado para recoger, traducir y canonizar el patrimonio literario iraní. Khosrow I estableció una academia en Gondeshapur, donde se reunieron académicos de origen griego, siriaco, indio y persa. Bajo el patronaje real, obras de filosofía, medicina, astronomía y matemáticas fueron traducidas de griego y sánscrito a Pahlavi.
El lenguaje ideológico del Imperio Islámico, que se convirtió en un lenguaje literario bien en los primeros siglos islámicos. Las familias burocráticas persas conservaban genealogías, épicas y literatura de sabiduría. Khwaday-Namag, el "Libro de reyes" sánida, sirvió como fuente principal para los ferdowsi
Ciencia, Medicina y Filosofía
Los sánidas hicieron contribuciones originales a varios campos. En la medicina, el hospital (bimaristán) como una institución surgió; la academia en Gondeshapur era famosa por su escuela médica mucho antes de que los califas abbasíes establecieran sus propios hospitales en Bagdad.
La astronomía y la astrología eran las ciencias de los Sasánidas. Zij-i Shahriyar, un conjunto de tablas astronómicas compiladas en el siglo VI, influenciaron más tarde los zijes islámicos. Los astrólogos de los tribunales sándicos refinaron el sistema zodiacal y los cálculos celestiales que más tarde apoyarían las observaciones astronómicas precisas de la era Abbasidristo
La conquista árabe y la transferencia de la cultura política
Las campañas militares que derribaron el Imperio Sassanid – desde la Batalla de al-Qadisiyah (636) hasta el final de vuelo y muerte de Yazdegerd III (651) – fueron brutales y transformadores. Sin embargo, la conquista islámica no borraron las instituciones sánidas durante la noche. En muchas regiones, los notables locales negociaron tratados de rendición que preservaban sus posiciones.
El impacto ideológico fue tan profundo. Mientras el Islam se expandía, una memoria cultural de la grandeza sánida persistía entre los mawali – no árabes convertidos al Islam, muchos de ellos persas. Su sentido de superioridad cultural sobre la élite gobernante árabe alimentaba el movimiento shu ‘ubiyya, un debate literario y político sobre los méritos relativos del patrimonio árabe y persa.
Legislaturas culturales y sociales
La parte sánida de la cultura islámica se extiende a la vida cotidiana y a la organización social. La poesía persa, con sus formas paneíricas, épicas y líricas, estableció la plantilla para la poesía árabe y posterior turco y urdu.El concepto adab – maneras refinadas, cultura literaria y ética profesional – debe mucho al ideal sánido de la culturaLT
Religioso, el patrimonio zoroastrio influyó en el esoterismo islámico. Algunos eruditos notan paralelos entre la angelología zoroastria y el concepto islámico de ángeles, o entre la visión zoroastria de una figura salvadora (]Saoshyant) y las expectativas mesiánicas islámicas.
Para un sentido vívido del esplendor material de esta cultura, el ensayo del Museo de Arte Metropolitano sobre el arte Sasánido proporciona un excelente contexto visual, destacando la metalurgia, los textiles y el vidrio que siguió inspirando a los artesanos islámicos durante siglos.
Ciudades, Comercio e Integración Económica
La urbanización sánida y las políticas comerciales sentaron bases físicas y económicas para la era de oro islámica posterior. Ciudades como Ctesiphon, Istakhr y Nishapur fueron nodos de comercio internacional que conectan el mundo mediterráneo con India y China. Bajo los sándidos, la carretera de seda fue protegida y fiscalizada, generando una enorme riqueza que apoyó una vida de corte vibrante.
La reubicación de la capital de Damasco a Bagdad, más al este, fue un reconocimiento estratégico que el corazón económico del califato ahora estaba en los antiguos territorios sajoides. La construcción de Bagdad como una ciudad redonda con cuatro puertas orientadas hacia las cuatro direcciones cardinales era un eco deliberado de diseño cosmológico establecido en los textos sarraidas. El califa al-Mansur incluso empleó un antiguo astrólogo persa selecto.
Identidad persa en un marco islámico
La cuestión de cómo sobrevivió la memoria pre-islámica en Irán islámico es central para comprender el Oriente Medio más amplio. Mientras que Irán se convirtió en abrumadoramente musulmán en unos pocos siglos, nunca se arabizó completamente en el idioma o la percepción cultural de sí mismo.La preservación del lenguaje persa y la celebración de héroes antiguos a través de la Shahnameh significaba que una identidad claramente iraní
Este legado de doble herencia produjo tensiones culturales extraordinarias y sintetizaciones. Los viziers persas, como los ilustres Barmakids, se convirtieron en el verdadero poder detrás del trono abbasid, adoptando el protocolo de la corte sánida e incluso festivales zoroasiáticos como Nowruz, que se celebró abiertamente en Bagdad. Con el tiempo, la celebración del Año Nuevo Pérsico se convirtió en un fenómeno cultural panislámica, observado por el test árabe, turco,
Conclusión
El Imperio Sasánido era mucho más que un enemigo caído del Islam temprano. Era el donante civil primario cuyas instituciones, arte, literatura, ciencia y pensamiento político fueron absorbidas selectivamente, adaptadas y transmitidas a través del mundo islámico. La nave administrativa que permitió que el califato Abbasid floreciera, las corrientes literarias y filosóficas que enriquecieron el humanismo islámico, las formas arquitectónicas que aún definen las identidades de Isfahan y Delhi – todo el Islamsan