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La división entre sunitas y chiítas musulmanes representa el esquismo más antiguo y consecutivo de la historia islámica. Rooted en una disputa sobre la sucesión política después de la muerte del Profeta Muhammad en 632 CE, se ha convertido en una compleja tapiz de la divergencia teológica, la expresión cultural y la rivalidad geopolítica. Más que una simple disputa sobre el liderazgo, la división suní-shia ha moldeado el paisaje religioso de la oración del Imperio Medio
Origen de la División
Cuando el Profeta Muhammad murió, la comunidad musulmana hundiendo se enfrentaba a una crisis inmediata de autoridad. No había nombrado explícitamente un sucesor, ni había establecido un procedimiento vinculante para seleccionar uno. La comunidad se dividió en dos amplios campos: aquellos que favorecieron un método consensual arraigado en la costumbre tribal y aquellos que creían que el Profeta había designado un sucesor familiar. Esta fractura inicial creó dos modelos diferentes de liderazgo que definirían las tradiciones sunitas y chiítas durante siglos.
La cuestión de la sucesión en Saqifah
Mientras que Ali ibn Abi Talib, el primo y su yerno del Profeta, y sus familiares más cercanos prepararon el cuerpo para el entierro, un grupo de compañeros reunidos en un lugar llamado Saqifah Banu Sa'idah. Allí acordaron rápidamente Abu Bakr, un compañero de edad y suegro del Profeta, como el primer Califa.
La Insistencia de Shia en la Designación Divina
Los musulmanes de Shia rechazan el proceso en Saqifah por completo. Ellos sostienen que en un lugar llamado Ghadir Khumm, poco antes de su muerte, el Profeta Muhammad había proclamado públicamente a Ali como su sucesor, declarando, "Para quien yo soy su maestro, Ali es su maestro." En la interpretación de Shia, esta declaración fue un nombramiento claro y vinculante.
Las Primeras Guerras Civiles y la Consolidación de la División
La tensión no se mantuvo estática. Ali finalmente se convirtió en el cuarto Califa, pero su gobierno fue inmediatamente impugnado, desencadenando la Primera Fitna (guerra civil). La batalla del Camel y la batalla de Siffin se enfrentan a musulmanes. La caída de estos conflictos, incluyendo el asesinato de Ali en 661 y la masacre posterior de su hijo Husayan mártir Ubala en 680, transformó una disputa política en una tragedia de Karbu.
Diferencias teológicas y jurisprudenciales básicas
Más allá de la cuestión de la sucesión, la división sunní-shia abarca diferencias significativas en la teología, la jurisprudencia y la práctica religiosa. Mientras ambos grupos comparten la creencia en un solo Dios, el Corán y el Profeta Muhammad, sus experiencias históricas divergentes produjeron marcos doctrinales distintos.
La naturaleza de la autoridad religiosa
[FLT], la autoridad religiosa es descentralizada. Vive en el cuerpo colectivo de los eruditos (] [Finterpretar]] [Finterpretar]]] que interpretan el Corán y el Sol (la tradición Profética) a través de escuelas jurídicas establecidas (]
Escatología y Mahdi
Las tradiciones sunitas y chiítas anticipan a un Mahdi, un restaurador divino de la justicia al final de los tiempos. Sin embargo, la concepción chiíta es mucho más específica y central de la doctrina. La identificación de los Doce Shia del Doce Imam escondido como el Mahdi prometido alimenta una poderosa esperanza escatológica. Esta creencia ha influido históricamente en movimientos militantes y quietistas por igual, y se mantiene en contraste con la línea más difusa
Prácticas rituales y espacio sagrado
Si bien las cinco oraciones diarias, ayuno durante el Ramadán, y la peregrinación haj son obligatorias para ambos, la práctica de Shia incorpora elementos distintivos. Los chismos a menudo combinan las oraciones de mediodía y tarde, y la oración de atardecer y de noche, una práctica permitida en ciertas escuelas jurídicas sunitas pero menos comúnmente institucionalizada.
Expresiones políticas y dinamísticas
La división teológica encontró rápidamente expresión en entidades políticas rivales. La mayoría sunita dominaba en gran medida las tierras centrales del imperio islámico, mientras que las comunidades chiítas a menudo formaban confesiones minoritarias, estados gobernantes y ocasionalmente construyendo sus propios caliphates rivales.
Califatos sunitas y Imperios
El Imperio[LT] [FLT] [FLT]]Umayyad (661–750) y Abbasid (750–1258) los caliphates encarnaron la autoridad política y religiosa sunnita, aunque los Abbasid inicialmente se basaron en las simpatías chiítas durante su revolución.
Estados chiítas y movimientos insurgentes
A pesar de la frecuente marginación del Sol, las dinastías Shia alcanzaron un poder significativo.El Fatimid Caliphate (909-1171), un imperio Shia Isma'ili, gobernado sobre África del Norte, Egipto, y partes del Levante, incluso reclamando la autoridad calipal universal contra los Abbasids.
Colonialismo y el Estado nación moderna
El colonialismo europeo interrumpió las estructuras imperiales antiguas y atrajo nuevas fronteras que a menudo agrupaban a diversas comunidades sectarias en estados frágiles. En el Líbano, un sistema confesional fue diseñado para equilibrar a cristianos maronitas, sunitas y chiítas. En Irak, los británicos reunieron tres provincias otomanas dispares, creando una nación en la que Shias formaba una mayoría demográfica pero fueron gobernadas por una minoría suniana durante décadas.
Ramificaciones culturales e intelectuales
La división no sólo produjo fricción política: fomentó una rica diversificación cultural que sigue siendo uno de los activos más duraderos de la civilización islámica. De la poesía a la filosofía, de la arquitectura a la devoción popular, los mundos sunitas y chiítas cultivaron tradiciones sobrepuestas pero distintas.
Literatura conmemorativa y la lamentación
Los poetas chiítas componen elegies ( marthiya) y obras de pasión (ta'ziyeh) que relatan el martirio de Husayn en detalle vivo. Este género de literatura de luto creó una poderosa religión popular centrada en temas de injusticia y redención.
Arquitectura y espacio sagrado
Los santuarios de Shia Imams, con sus domas doradas, pasillos espejos y patios expansivos, son maravillas arquitectónicas distintivas. El santuario de Imam Reza en Mashhad, el santuario de Imam Husayn en Karbala, y la mezquita de Al-Askari en Samarra son tanto los destinos de peregrinación como símbolos poderosos de la identidad de Shiascape.
Filosofía, Teología y Derecho
Los estudiosos chiítas conservan y desarrollan tradiciones filosóficas heredadas de los mu'tazila y el neoplatonismo, integrándolas en una escuela racionalista de teología que persiste en los seminarios de Najaf y Qom. Sunni ortodoxia, especialmente después del ascenso de la escuela Ash'ari, adoptó ocasionalismo y una concepción más voluntarista de la acción divina.
Ramificaciones geopolíticas modernas
En los siglos XX y XXI, la división suní-shia ha sido armada y amplificada por actores estatales, movimientos revolucionarios e intervenciones extranjeras. La rivalidad entre Arabia Saudita e Irán, en particular, ha transformado la identidad sectaria en un eje central de la geopolítica del Medio Oriente.
La revolución iraní y el renacimiento chiíta
La Revolución Islámica en Irán de 1979 estableció una teocracia chiíta que buscaba exportar explícitamente su modelo de gobierno. Los líderes de Irán enmarcaron su estado como el defensor de los musulmanes oprimidos, en particular las comunidades chiítas, en toda la región. Esta postura amenazaba a monarquías en el Golfo y estados suníes-majordad que veían a la movilización política chiíta como una quinta columna.
Guerras indirectas y violencia sectaria
El movimiento de la protesta por el saudí ha sido más devastador que en Irak y Siria. Después de la invasión de EE.UU. desmanteló el estado dominado por los sunitas, la guerra civil sectaria se erupcionó. Grupos yihadistas sunitas como Al-Qaeda en Irak y más tarde el Estado Islámico específicamente apuntaron a civiles chiítas, mientras que las milicias chiítas, a menudo respaldadas por Irán,
Puntos de vista demográfico y político
En el Líbano, el sistema confesional da a los partidos primarios de la comunidad chiíta, Hezbollah y Amal, un peso político significativo, mientras que el equilibrio sectario sigue siendo precario. En Pakistán, grupos militantes anti-shia como Lashkar-e-Jhangvi han llevado a cabo numerosos ataques, lo que lleva a un sentido del asedio entre la minoría chiíta.
Actividades de diálogo y reconciliación
Sin embargo, muchos eruditos y organizaciones religiosas han tratado de salvar la brecha.El mensaje Amman (2004), lanzado por el rey Abdullah II de Jordania, reunió a académicos de todo el espectro islámico para acordar una definición común de quién es un musulmán y prohibir las declaraciones de apostasía entre sunitas y chias.
Conclusión
La división Sunni-Shia no es simplemente una reliquia de las disputas islámicas tempranas; es una fuerza viviente que moldea identidades, políticas y culturas tópicas en todo el mundo. Su origen en la política de sucesión del siglo VII nació dos modelos distintos de autoridad religiosa, cada uno de los cuales generaba ricas tradiciones teológicas, artísticas e intelectuales.