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El concepto de Nirvana (Sánscrito); Pali: Nibbāna]) es el objetivo espiritual último en el budismo: el cese final del sufrimiento, la extinción del ansia y la liberación del ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento conocido como
Origen del Nirvana en el budismo temprano
El Canon del Pali y las Enseñanzas del Buda
El primer registro sobre la doctrina budista se encuentra en el Pali Canon (Tipitaka), compilado oralmente en los siglos siguientes al parinirvana del Buda (final de paso) alrededor del 5 al 6o siglo BCE. En estos textos, Nirvana se describe principalmente a través del lenguaje negativo —lo que es no ]— porque supera todos los fenómenos condicionados
[LT] [FLT] [FLT] [4]] El elemento inexacto [FLT] es posible, [FLT] [FLT] [FLT] [4]]] [Firm] [4]] [Firm]] [4]]] [Firm]] [4]]
Nirvana en el contexto de Samsara
[LT] El budismo situado en Nirvana dentro de una cosmología del renacimiento infinito (Samsara[FLTijk]) impulsado por el karma. Cada ser centinela acumula semillas kármicas a través de acciones tempranas intencionales, que condicionan las existencias futuras en cualquiera de los seis reinos (de infiernos a los morados celestiales).
Evolución Doctrinal A través de las escuelas budistas
Theravāda Interpretation
[LT] La vida del budista [FLT] se expande, las primeras escuelas (preservadas más intactas en el budismo de Theravāda) desarrollaron un análisis sistemático de Abhidhamma.
Mahāyāna Reinterpretations
Mahāyāna Buddhism, que emerge alrededor del siglo 1 BCE al siglo 1 CE, reorganiza radicalmente Nirvana en relación con el ideal Bodhisattva. En Mahāyāna, el objetivo no es simplemente liberación personal sino la iluminación de todos los seres. Por consiguiente, el concepto de apraishthita nirvanabivanar deliberadamente]
[La vida de los niños] [La vida de los niños] [la vida de los niños] [la esperanza de los niños]
Vajrayāna y Perspectivas Tántricas
El budismo vajrayāna [LTāna Buddhism y las tradiciones conexas], el nirvana se reinterpreta mediante sistemas de símbolos tántricos y el objetivo de la budidad en una sola vida. Aquí, el nirvana no es sólo un estado de sabiduría sino también un estado de dicha (mahāsukha ) que surge de la unión de método y sabiduría.
Perspectivas Filosóficas: Existencia, No Existencia, y Más allá
El problema del estado ontológico
[LT] la realidad no estrenada [FLT] [Fantiva] [Fant]] [La realidad no està condicionada] [FLT]] [La realidad no està inválida] [la realidad no està condicionada] [FrankāLT]
Descripciones positivas en Literatura posterior
[LT] [La fe en el mundo] [FLT] [La fe en el mundo] [FLT]]
Roots históricos e influencias pre-buridistas
Antecedentes Brahmanicales y Upanishadic
El Buda histórico vivió en un ambiente ya rico con anhelo espiritual para la liberación.El último término Védico y temprano Upanishadic (c. 800-500 BCE) había desarrollado el concepto de moksha o mukti
Contextos culturales y rituales
[LT:0]) y el mantenimiento del orden cósmico () [FLT] [FLT] [FLT] [FLT]] [FLT]] [FLT] [FLT: la práctica de la india] [FLT] [FLT]]]
Interacción con Tradiciones Locales en Asia
China: Sincretismo con el Daoísmo y el Confucianismo
El budismo entra en China por la Ruta de la Seda (alrededor del siglo I), los traductores enfrentan el desafío de hacer el Nirvana en chino. Las traducciones tempranas utilizan términos como wuwei (no-acción) de la filosofía Daoist, que sugiere un estado de armonía espontánea.
Tibet: Integración con Bon y Tantra
El budismo se encontró con la religión indígena Bon, que ya tenía conceptos de liberación (]thar pa) y seres iluminados. Los traductores tibetanos acuñaron nuevos términos para Nirvana: Miang ‘das (literalmente “más allá del dolor”) espontáneo.
Asia sudoriental: Theravāda Ortodoxa
En los países de Theravāda (Sri Lanka, Myanmar, Tailandia, Laos, Camboya), el concepto de Nirvana se mantuvo más cerca de las enseñanzas canónicas tempranas. La educación monástica se centra en los textos de Pali, y los laicos a menudo aspiran al buen karma que conduce a un renacimiento favorable en lugar de inmediato Nirvana.El ideal de
Conclusión
El desarrollo del concepto budista de Nirvana revela un proceso continuo de adaptación y esfuerzo intelectual. Desde sus raíces en la propia descripción cautelosa de un estado sin condicionar, a través de la clasificación precisa de Abhidhamma de Theravāda, el dinamismo no-dual de Mahāyāna, y la transformación tántrica de Vajrayāna, Nirvana ha permanecido tanto en el objetivo final como en la vida.