Analizar la transición de las estructuras sociales a las estructuras de la prehistoria

El dimorfismo sexual en tamaño corporal —los hombres son significativamente mayores que las mujeres— apoya la idea de que los primeros homininos no formaban sociedades cooperativas unidas, sino que probablemente vivieron en grupos multi-hombre, multi-femenales con una jerarquía dominante.La connotación solitaria a menudo utilizada en el artículo original no se puede exagerar; la soledad completa es rara en primates.

Estrategias de transición: la emergencia de la vida de grupos

Los primeros caballos de piedra — la industria de Oldowan, que aparecieron hace unos 2,6 millones de años en África Oriental— marcan un punto de inflexión. Atribuidos a Homo habilis, estos simples helicópteros y copos se utilizaron para procesar carcasas animales, a menudo implicando el transporte de materia prima a lo largo de varios kilómetros.

Estudios recientes de taponómica también muestran que los fabricantes de herramientas de Oldowan a menudo procesan carcasis en "centros centrales" donde transportan piedras y desechos alimentarios. Estos lugares, posiblemente utilizados repetidamente, insinúan las bases de su hogar o al menos regularmente los campings usados. Mientras que la evidencia todavía se debate, las demandas logísticas de llevar herramientas y alimentos, combinado con el riesgo de predación, favorezcan fuertemente un modelo de mayor socialidad.

Homo erectus: Un salto en la complejidad social

Con la aparición de Homo erectus hace alrededor de 1,9 millones de años, el registro arqueológico se vuelve considerablemente más rico. Esta especie tenía un cerebro más grande (aproximadamente 900 cc), piernas más largas y una forma corporal más humana. Lo más importante es que H. erectus produjo la herramienta de subsistencia aquelar

El control de fuego es otra cuenca. Sitios como Gesher Benot Ya'aqov en Israel (780.000 años atrás) muestran evidencia clara de las corduras. Fuego proporcionado calor, protección, un medio para cocinar alimentos (aumento de la digestibilidad y rendimiento calórico), y un punto focal para las reuniones sociales. La cocina puede haber facilitado la unión y la distribución de alimentos, como los alimentos cocidos podrían ser compartidos más fácilmente.

La caza cooperativa probablemente se volvió rutinaria. En Olorgesailie (Kenya), un gran número de mamíferos carniceros, incluyendo babuinos y caballos ya extinguidos, indican unidades organizadas o emboscadas. Los análisis tópicos de dientes revelan un cambio a una dieta de alta carne, que habría sido difícil de obtener sin cooperación. Estos cambios conductuales están vinculados al desarrollo de una estructura social donde los hombres y las mujeres tienen funciones complementarias

Conductores de la socialidad: cerebro, medio ambiente y tecnología

¿Por qué Homo erectus se volvió más social? Varios factores interactuaron:

• Presiones ambientales: El Plésoceno temprano vio aumentar la aridez y expansión de pastizales en África. Esta cubierta reducida de árboles, haciendo que los individuos solitarios sean más vulnerables a los depredadores y obligando a las homininas a cubrir distancias más grandes para la alimentación.
• Requiere cognitiva: El tamaño del neocortex creció, especialmente la corteza prefrontal, que apoya la planificación, el control de impulsos y la comprensión de las intenciones de los demás ( la teoría de la mente). Los cerebros más grandes requieren más calorías, que un sistema de forraje cooperativo podría suministrar.
• Complejidad tecnológica: La elaboración de herramientas aqueleana es una habilidad secuencial que se beneficia de la enseñanza y el aprendizaje social. Alentar a los miembros del grupo a compartir conocimientos aumentó la eficiencia de la producción y el uso de herramientas.
• La historia de la vida cambia: Los períodos de infancia y dependencia más largos significan que los jóvenes necesitan atención de varios miembros del grupo. La apareamiento (cuidado de personas que no son madres) se convirtió en una característica clave de la socialidad humana, como se ve en los cazadores-recolectores modernos.

Estos conductores trabajaban en concierto. Por ejemplo, la necesidad de proteger el fuego requería atención constante, lo que favorecía una estructura de grupo donde algunos individuos miraban el fuego mientras otros forrajeaban. La retroalimentación entre grupos mayores, cerebros más grandes y tecnología más compleja creó una selección desviada para la socialidad.

Homininas posteriores: Neanderthals y Early Homo sapiens]

Por medio del Paleolithic medio (hace 250.000–40.000 años), las estructuras sociales homíneas se habían vuelto notablemente complejas. Los neonandertales (Homo neanderthalensis), que viven en Europa y Asia, proporcionan una fuerte evidencia de los vínculos sociales profundos. Se preocupan por los individuos heridos y ancianos; un ejemplo famoso de Shanidar Caveologi (Iraq) muestra un camino con discapacidades graves

Temprano Homo sapiens (a partir de hace 300.000 años) construido sobre estas bases, pero con un aumento dramático en las redes sociales. La modernidad conductual está marcada por el comercio de conchas, ocres y obsidianas de larga distancia (por ejemplo, en Blombos Cave, Sudáfrica, hace 100.000 años, y más adelante en sitios como Qulaf

Los genomas neopenteles muestran una baja diversidad genética, indicando tamaños de población pequeños, quizás con grupos de 10 a 30 individuos. Temprano Homo sapiens también tenía poca diversidad pero exhibía signos de flujo genético de larga distancia, reflejando contactos entre grupos.

La hipótesis del cerebro social y la evolución del lenguaje

La transición a la vida social no era sólo el tamaño de grupo; dependía de las capacidades cognitivas para la empatía, la teoría de la mente y la comunicación lingüísticamente mediada.La hipótesis del cerebro social sostiene que, a medida que los grupos crecieron, la selección favoreció a los individuos que podrían navegar mejor las alianzas, reconocer los tramposos y resolver los conflictos.

Implicaciones culturales: de la cooperación a la cultura

El movimiento de las estructuras sociales no fue simplemente una adaptación conductual; permitió el surgimiento de la cultura acumulativa. En grupos pequeños y solitarios, el conocimiento se pierde fácilmente cuando muere un individuo. Pero en redes sociales cohesivas, habilidades, creencias y tecnologías se transmiten a través de generaciones, gradualmente refinados.Este proceso —] evolución cultural— se acelera rápidamente durante las innovaciones de la enseñanza superior de Paleolithic.

Los rituos y el arte reforzaron los vínculos sociales. Las famosas pinturas cavernas de Chauvet y Lascaux probablemente sirvieron como lugares ceremoniales, fomentando la identidad de grupo y narrativas compartidas. La presencia de figuras (como las figuras "Venus") sugieren sistemas de creencias sobre la fertilidad y quizás roles sociales. La cooperación extendida más allá de la supervivencia inmediata: temprano ]Homo sapiens[[[[]]]]]]]] enterró sus conceptos muertos con grandios

También vale la pena señalar que las estructuras sociales no estaban estáticas. Varió según el medio ambiente, la disponibilidad de recursos y el nivel tecnológico. Por ejemplo, durante la máxima glacial, los grupos pueden haber llegado a ser más pequeños y más dispersos, con mayor dependencia de la cooperación dentro de las bandas. La transición del paleolítico al neolítico (revolución agrícola) vio un cambio de las bandas de cazadores igualitarios a los principales jerárquicos.

Conclusión: Las Fundaciones de la Socialidad Humana

El largo viaje de homininas relativamente solitarios a la alta social Homo sapiens fue impulsado por una combinación de desafíos ambientales, evolución cognitiva e innovaciones tecnológicas. Mientras que las primeras homininas podrían haber vivido en grupos pequeños y poco estructurados, semejantes a la evolución de los chimpancés, las presiones de la vida terrestre, especialmente la necesidad de obtener carne, manejar el fuego y la retaguardia joven.

Para más lectura, explore el Programa de Origen Humanos de la Iglesia, un recurso integral sobre fósiles y comportamientos de la hominina. El artículo de Comunicación de la naturaleza sobre la atención social de Neanderthal proporciona evidencia detallada del apoyo a grupos.