Mesoamerika war keine kulturelle Insel. Jahrtausendelang unterhielten die verschiedenen Zivilisationen komplexe Beziehungen untereinander und mit Gesellschaften jenseits der traditionellen Grenzen der Region. Diese interkulturellen Interaktionen – Handel, Diplomatie, Migration, Krieg und religiöse Verbreitung – schufen ein dynamisches Netz, das das politische, wirtschaftliche und spirituelle Leben der gesamten Hemisphäre prägte. Die Olmeken, Maya, Zapoteken, Teotihuacanos, Tolteken und Azteken werden oft isoliert studiert, aber ihre Geschichte ist untrennbar mit dem Austausch mit Nachbarn in der Nähe und Ferne verbunden. Von türkishaltigem Bergbau im heutigen amerikanischen Südwesten bis hin zu Goldschmuck, der von isthmo-kolumbianischen Völkern hergestellt wurde, beeinflussten und absorbierten mesoamerikanische Kulturen Ideen, Materialien und Technologien über weite Entfernungen.

Das Mosaik der mesoamerikanischen Zivilisationen

Um interkulturelle Interaktionen zu verstehen, müssen zunächst die wichtigsten Gesellschaften anerkannt werden, die den Kern Mesoamerikas bildeten. Jede Zivilisation baute auf früheren Grundlagen auf und entwickelte unterschiedliche Identitäten, die wiederum die breitere Region bereicherten.

Die Olmec (ca. 1500–400 v. Chr.) nehmen einen besonderen Platz als die “Mutterkultur” Mesoamerikas ein. Konzentriert entlang der sumpfigen Golfküsten-Tieflande von Veracruz und Tabasco, gründeten sie die früheste bekannte komplexe Gesellschaft in der Region, mit monumentalen Steinköpfen, anspruchsvollen Jadeschnitzereien und einem zeremoniellen Zentrum in San Lorenzo. Olmec Ikonographie – vor allem das Wer-Jaguar-Motiv und Darstellungen von gefiederten Wesen – tauchten in späteren Kulturen Hunderte von Meilen entfernt auf, was frühe Netzwerke des rituellen Austauschs implizierte.

Im Osten blühte die Maya Zivilisation von ungefähr 2000 v. Chr. bis zur spanischen Eroberung. Niemals ein einziges Imperium, die Maya-Welt erstreckte sich über das heutige südliche Mexiko, Guatemala, Belize und Teile von Honduras und El Salvador. Unabhängige Stadtstaaten wie Tikal, Calakmul, Copán und Palenque konkurrierten und tauschten sich aus, während sie Hieroglyphenschriften, ein mathematisches Basis-20-System und einen komplizierten Kalender teilten. Die Maya absorbierten Einflüsse aus dem Hochland Mexikos, besonders während der frühen Klassik, als Objekte und architektonische Stile von mächtigen Teotihuacan in Maya-Städten auftauchten.

Teotihuacan (ca. 100–750 n. Chr.) erhob sich im Tal von Mexiko als multiethnische Metropole mit mehr als 100.000 Einwohnern. Seine große Pyramide der Sonne und der Mondpyramide, die Avenue der Toten und die weitläufigen Apartmentanlagen zeugen von zentralisierter Planung und immenser ideologischer Anziehungskraft. Teotihuacans Einfluss erstreckte sich über Handel, militärische Expeditionen und kulturelles Prestige in ganz Mesoamerika. Materialien wie dünne orangefarbene Keramik und grüner Obsidian aus Teotihuacan-assoziierten Werkstätten erscheinen an Orten so weit weg wie das Maya-Tiefland und die Zapotekische Hauptstadt Monte Albán.

Die Zivilisation Zapotec, die sich um den Monte Albán im Oaxaca-Tal von etwa 500 v. Chr. Befahl, eine strategische Position zwischen Zentralmexiko, der Golfküste und dem Pazifischen Hang. Ihre Hieroglyphen-Inschriften gehören zu den frühesten in Mesoamerika, und sie pflegten Fernkontakte, die ihnen Luxusgüter aus Teotihuacan und den wichtigsten Maya-Zentren brachten.

In der postklassischen Ära (ca. 900-1521 CE), die Toltecs von Tula und später die Aztecs (Mexika) von Tenochtitlan wurden dominant. Tolteken Einfluss schnell durch aggressive Handelsnetzwerke und Migrationen, Einbettung der Federschlange Kult in Mesoamerika. Das Aztekenreich, ein Militär und tributary Allianz im Jahre 1428 gebildet, extrahiert Tribut von Hunderten von Themen Städten, Trichtern von Waren, Ideen und Menschen in das imperiale Kernland, während weit entfernte Gruppen in Kontakt mit dem zentralen mexikanischen Kern zwingen.

Viele andere Gruppen nahmen an diesem Mosaik teil, darunter die Mixteken von Oaxaca – bekannt für ihre gemalten Codices und exquisiten Goldarbeiten – und der taraskanische Staat in Westmexiko, ein Rivale der Azteken, die unabhängig voneinander Bronzemetallurgie entwickelten. Zusammen schufen diese Zivilisationen ein Netzwerk der Interaktion, dessen Umfang und Raffinesse mit denen der alten Alten Welt konkurrierten.

Handel und wirtschaftlicher Austausch

Der Fernhandel war der Blutstrom interkultureller Kontakte. Mesoamerikanische Kaufleute bewegten eine erstaunliche Menge an Waren über Tausende von Kilometern, sowohl auf regionalen Marktplätzen als auch auf organisierten Karawanen. Der Handel befriedigte nicht nur die Nachfrage nach wichtigen Rohstoffen, sondern fungierte auch als Kanal für intellektuellen und künstlerischen Einfluss.

Waren, die Grenzen überschritten haben

Obsidian: Vulkanglas, das im mexikanischen Hochland abgebaut wurde – insbesondere aus den Quellen Pachuca und Otumba in der Nähe von Teotihuacan – war eines der am häufigsten gehandelten Materialien. Geschätzt für seine Schärfe in Waffen und rituellen Anwendungen, reiste Obsidian über Fluss- und Überlandrouten zur Golfküste, Oaxaca, dem Maya-Tiefland und sogar Mittelamerika. Die Kontrolle über Obsidianquellen könnte die wirtschaftliche Macht einer Stadt untermauern, wie Teotihuacan demonstrierte.

Jade und Greenstone: Jadeite aus dem Motagua River Valley in Guatemala wurde zu einem pan-mesoamerikanischen Luxusmaterial. Die Olmeken schnitzten es in aufwendige Figuren und Kelten; die Maya begruben ihre Könige mit Jademasken und Perlen; Azteken-Herrscher schätzten Jade über Gold. Seine Bewegung durch bergiges Gelände verband das Maya-Kernland mit Zentralmexiko und dem pazifischen Tiefland.

Kakao, der hauptsächlich entlang des pazifischen Piemonts und Teilen der Golfküste kultiviert wurde, wurde verwendet, um ein schaumiges, bitteres Schokoladengetränk herzustellen, das Eliten und religiösen Zeremonien vorbehalten war. Noch wichtiger ist, dass Kakao in vielen postklassischen Gesellschaften als Währung fungierte. Azteken-Tributlisten verzeichnen Tausende von Ladungen Kakao, die jährlich geliefert werden, und Fernhändler trugen Säcke mit Bohnen so weit nördlich wie das Handelszentrum von Paquimé in der Chihuahuan-Wüste.

Salz und Baumwolle: Salz, das aus Sonnenverdunstungsteichen entlang der Küste oder aus Binnenquellen gewonnen wurde, war für den Erhalt und die Ernährung unerlässlich. Baumwolle, die im Tiefland angebaut wurde und mit Hochlandgemeinden gehandelt wurde, lieferte die riesigen Textilproduktionswerkstätten, die Tributsysteme und Elitegarderoben fütterten.

Federn und Pflaumen: Tropische Vögel wie der Quetzal und der scharlachrote Ara lieferten brillant farbige Federn, die zu Kopfschmuck, Schilden und Insignien verarbeitet wurden. Die Nachfrage nach exotischen Federn verband das Maya-Hochland, in dem Quetzale lebten, mit den Gerichten in Zentralmexiko und darüber hinaus. Bemerkenswerterweise wurden Arasreste in archäologischen Stätten der Ancestral Puebloans im Chaco Canyon gefunden, was darauf hinweist, dass sich der mesoamerikanische Federhandel über mehr als 2.000 Kilometer nach Oasisamerica erstreckte.

Türkis aus Minen im heutigen New Mexico und Arizona wurde in Mesoamerika für Mosaikmasken, Schmuck und zeremonielle Objekte hoch geschätzt. Die Azteken insbesondere sehnten sich nach Türkis und kamen durch Vermittler entlang der sogenannten Türkisstraße an. Im Gegenzug schickten mesoamerikanische Kaufleute Kupferglocken, Aras und Fertigwaren nach Norden und schmiedeten eine nachhaltige Verbindung zwischen den städtischen Zivilisationen Mexikos und den Dorfgärtner des amerikanischen Südwestens.

Keramik und Metallarbeiten: Feine polychrome Keramik aus dem Maya-Tiefland und der Mixtec Alta reisten Hunderte von Meilen. Metalle - hauptsächlich Kupfer und Gold - wurden in der Postklassik immer wichtiger. Die Mixtecs und Azteken verzierten sich mit Gold in einem solchen Ausmaß, dass spanische Chronisten Tenochtitlan als eine mit Gold in Flammen stehende Stadt bezeichneten. Ein Großteil dieses Metalls stammte aus der Region Isthmo-Kolumbien, wo komplizierte Wachsguss- und Hämmertechniken tiefe Wurzeln hatten. Dieser Austausch zeigt eine Südverbindung, die Mesoamerika und das Zwischengebiet von Kolumbien und Panama überbrückt.

Handelsnetzwerke und Händlerklassen

Der Handel wurde durch eine Kombination lokaler Märkte, regionaler Messen und staatlich geförderter Expeditionen durchgeführt. Die Azteken pochteca waren eine Elite-Handelsgilde, die Fernkarawanen in politisch sensiblen Gebieten organisierte und gleichzeitig als Spione, Diplomaten und Importeure von Luxusgütern fungierte. Ihre Gegenstücke unter den Mayas waren die Küstenhändler, die die Gewässer des Yucatán in großen Unterstandskanus bestiegen, Salz, Honig, Baumwolltuch und Keramik trugen zwischen Tulum, Cozumel und den Binnenstädten. Diese Wasserstraßen verbanden die karibischen Inseln und den Golf von Honduras mit den Flusssystemen des Petén, was den Umfang des pan-mesoamerikanischen Austauschs erweiterte.

Kultureller und religiöser Austausch

Ideen gingen neben Waren. Mesoamerika entwickelte ein gemeinsames symbolisches Universum, in dem bestimmte Gottheiten, Mythen und rituelle Praktiken immer wieder auftauchten, oft mit lokalen Neuinterpretationen. Diese kulturelle Konvergenz war nicht zufällig; sie resultierte aus Jahrhunderten bewusster Anleihen und Anpassungen.

Die gefiederte Schlange und pan-mesoamerikanische Gottheiten

Die Federschlange ist das ikonischste Beispiel eines weit verbreiteten religiösen Symbols. Bekannt als Quetzalcoatl für die Azteken, Kukulkan für die Yucatec Maya und Gucumatz für die K'iche' Maya, diese Gottheit kombinierte Vogel- und Serpentinenmerkmale und wurde mit Wind, Lernen, Fruchtbarkeit und dem Planeten Venus in Verbindung gebracht. Der Kult der Federschlange könnte bereits im dritten Jahrhundert n. Chr. Ihren Ursprung in Teotihuacan haben, wo geschnitzte Schlangenköpfe die Pyramide der Federschlange schmückten. Jahrhunderte später machten die Tolteken von Tula Quetzalcoatl zu ihrem Patron, und sein Tempel dort zeigt kolossale Kriegersäulen und Schlangenbalustraden, die ähnliche Ikonographien in Chichén Itzá und Mayapán inspirierten.

Andere Gottheiten überwanden auch ethnische Grenzen. Der Regengott – von den Azteken als Tlaloc, von den Maya als Chaac und von den Zapoteken als Cocijo identifiziert – tauchte in der Region mit durchweg erkennbaren Attributen auf: Brillenaugen, Reißzähne und eine Verbindung zu Bergen und Höhlen. Die gemeinsame Konzeptualisierung einer göttlichen Regeneinheit spiegelt gemeinsame ökologische Bedenken wider und zeigt, wie rituelle Spezialisten religiöses Wissen über kulturelle Grenzen hinweg übertragen.

Rituale und Ikonographie

Das mesoamerikanische Ballspiel, das mit einem soliden Gummiball auf I-förmigen Plätzen gespielt wurde, verbreitete sich vom Olmeken-Kernland in der gesamten Region und darüber hinaus. In der klassischen Zeit hatte fast jede größere Stadt mehrere Ballplätze. Das Spiel war mehr als Sport; es verordnete kosmischen Kampf, bestätigte das Königtum und konnte in Opfern gipfeln. Ballcourt-Architektur und damit verbundene Utensilien wie Steinjoche, Hachas und Palmas verbreiteten sich entlang der Handelsrouten und Varianten des Spiels erreichten die karibischen Inseln und bis weit nördlich der Hohokam-Kultur im heutigen Arizona.

Künstlerische Motive wie der Jaguar, die doppelköpfige Schlange und das offene „Erdmonster finden sich von der Golfküste bis zum Pazifik-Hochland. Diese Bilder waren nicht nur dekorativ, sondern kodierten mythische Erzählungen über Schöpfung, Tod und Regeneration. Die Verbreitung solcher Ikonographien zeigt, dass Künstler und Schriftgelehrte im Gespräch waren, vielleicht als sie reisten, um in den Gerichten von entfernten Herren zu arbeiten.

Technologische und architektonische Interaktionen

Kulturelle Kontakte beschleunigten die Verbreitung von praktischem Wissen. Technologien in Bezug auf Landwirtschaft, Technik und Aufzeichnung wurden von aufeinanderfolgenden Zivilisationen eifrig übernommen und verbessert.

Die Ausbreitung des Kalenders und das Schreiben

Mesoamerikanische Kalender gehörten zu den präzisesten Zeitmesssystemen der Antike. Der 260-Tage-Ritualkalender (Tzolk’in in Maya) und der 365-Tage-Solarkalender (Haab’) bildeten die Grundlage für die Zeitmessung in Dutzenden von Sprachen und ethnischen Gruppen. Beweise aus der Epi-Olmec-Schrift, Zapotec-Inschriften und den frühesten Maya-Denkmälern deuten auf einen gemeinsamen Ursprung für den Kalender in der mittleren Formativen Periode (um 900-500 v. Chr.) hin. Das Long Count-System, das die Zeit von einem mythologischen Ausgangspunkt im Jahr 3114 v. Chr. verfolgte, wurde in Verbindung mit lokalen historischen Aufzeichnungen in den Maya-Tiefland und an Orten im Hochland wie Monte Albán verwendet.

Schreibsysteme entwickelten sich ebenfalls durch intensive interregionale Kontakte. Olmeken-Symbolsysteme beeinflussten wahrscheinlich die Entwicklung von Zapotec- und Epi-Olmeken-Schriften, die wiederum zur Maya-Hieroglyphen-Tradition beitrugen. Später produzierten Mixtec-Schriftsteller gemalte Screenfold-Kodexe, die dynastische Geschichten mit einem ausgeklügelten piktographischen System kommunizierten. Diese Kodexe wurden zu wertvollen Objekten unter dem aztekischen Adel, der ähnliche Werke in Auftrag gab und sogar Schriftgelehrte zum Studium mit Mixtec-Meistern schickte. Der Austausch von Schrift und kalendarischem Wissen ermöglichte es den Politiken, legitime Geschichten aufzuzeichnen, Tribute zu organisieren und himmlische Ereignisse vorherzusagen, was die Autorität der herrschenden Eliten in der gesamten Region stärkte.

Architektur als gemeinsame Sprache

Monumentale Architektur bot eine der sichtbarsten Leinwände für interkulturelle Nachahmung. Der Stil talud-tablero – ein schräger Wandabschnitt, der von einer vertikalen Platte gekrönt wurde – wurde bei Teotihuacan perfektioniert und anschließend von den Maya an Orten wie Kaminaljuyú und Tikal während der Frühen Klassik übernommen, um politische und spirituelle Verbindungen mit der großen Hochlandmetropole zu signalisieren. Auch nach dem Zusammenbruch von Teotihuacan tauchten Elemente seiner geometrischen Stadtplanung in Toltec Tula und Aztec Tenochtitlan wieder auf.

Die Stufenpyramide, die häufig von Treppen flankiert und mit einem Tempel gekrönt ist, wurde zu einer universellen mesoamerikanischen architektonischen Signatur. Variationen dieser Form spiegeln einen tiefen kulturellen Austausch wider: Die kreisförmige Pyramide von Cuicuilco im Tal von Mexiko inspirierte wahrscheinlich die runden Tempel, die mit dem Windgott an späteren Orten verbunden sind; Die Zwillingspyramide von Tikal enthielt astronomische Ausrichtungen, die in anderen Maya-Zentren repliziert wurden; und die Große Pyramide von Cholula, die Quetzalcoatl gewidmet ist, wurde über mehr als tausend Jahre kontinuierlich erweitert durch aufeinanderfolgende ethnische Gruppen, die ihre heilige Potenz erkannten.

Die Praxis des Aufbaus politischer Zentren entlang der Nord-Süd-Achsen mit Plätzen, Ballplätzen und Elite-Residenzen, die in vorgeschriebenen Mustern angeordnet sind, verbreitete sich von Zentralmexiko in Oaxaca, das Maya-Tiefland und sogar das taraskische Kernland.

Konflikt und Allianzen

Die Interaktion war nicht immer friedlich. Der Wettbewerb um Ressourcen, Prestige und Territorium führte oft zu organisierten Kriegen. Doch Konflikte verstärkten paradoxerweise die kulturelle Integration durch die Bildung von Allianzen, die Einrichtung von Nebenflüssen und die Einführung neuer militärischer Technologien.

Krieg und Diplomatie

Die Kriegsführung in Mesoamerika diente sowohl symbolischen als auch pragmatischen Zwecken. Gefangene wurden zum Opfer gebracht, aber Kampagnen erweiterten auch Handelswege und sicherten landwirtschaftliches Land. Das Aztekenreich, geboren aus der Dreifachen Allianz von Tenochtitlan, Texcoco und Tlacopan im Jahre 1428, nutzte eine Kombination aus Einschüchterung und strategischen Eheallianzen, um ein riesiges Territorium zu kontrollieren.

Lange vor den Azteken beschäftigten sich die Maya mit den sogenannten "Sternenkriegen" - Konflikten, die auf himmlische Ereignisse zurückgehen -, was zur Eroberung und Demütigung rivalisierender Könige führte. Diese Engagements führten oft zur Errichtung neuer Dynastien, die dann die Kunststile und religiösen Kulte der Sieger importierten. In ähnlicher Weise projizierten die Tolteken Macht durch militaristische Ikonographie und die Verbreitung des Tezcatlipoca-Kults, was die politische Ikonographie von Orten beeinflusste, die so weit entfernt waren wie die Maya-Stadt Chichén Itzá.

Allianzen kreuzten häufig ethnische und sprachliche Grenzen. In Oaxaca heirateten die Herrscher von Zapotec in Mixtec-Adelfamilien und erzeugten eine hybride Elitekultur, die in den Kunstwerken von Mitla und den Kodizes der späten Postklassik sichtbar ist. Solche Fusionen erleichterten den Austausch genealogischer Traditionen, Landbewirtschaftungspraktiken und höfischer Protokolle.

Die Integration der eroberten Völker

Eroberung führte oft zu direktem Kulturtransfer. Als die Mexika eine Region unterwarf, erzwangen sie die Verehrung von Huitzilopochtli neben lokalen Gottheiten, aber sie nahmen auch die türkisfarbenen Mosaike und Federbearbeitungstechniken der Eroberten an. Der Taraskanerstaat, der sich erfolgreich der aztekischen Expansion widersetzte, entwickelte eine relativ einheitliche Identität, die sprachliche und künstlerische Elemente seiner Nachbarn einbezog, einschließlich der Verwendung von Kupfer und Bronzelegierung für Werkzeuge und Waffen - eine Technologie, die wahrscheinlich durch den Kontakt mit Gesellschaften im Süden und Westen eingeführt wurde.

Mesoamerikas Nachbarn und Fernverbindungen

Die bisher beschriebenen Wechselwirkungen waren nicht auf Mesoamerika beschränkt, stabile Fernbeziehungen zum amerikanischen Südwesten, zum isthmo-kolumbianischen Gebiet und zur umliegenden Karibik schufen ein breiteres Netz gegenseitiger Einflussnahme.

In Oasisamerica tauschten die angestammten Puebloaner, Mogollon und Hohokam Kulturen türkis und vielleicht Bison-Hüllen gegen mesoamerikanische Kupferglocken, Aras und fertige Obsidian. Das große Haus Paquimé im Norden Mexikos fungierte als ein entscheidender Knotenpunkt, an dem sich mesoamerikanische Händler und lokale Wüstenvölker regelmäßig trafen. Man kann diesen Austausch in der Architektur lesen: Paquimés Lehm öffentliche Strukturen beinhalten Ballcourts und Macaw-Stifte, die direkt auf Verbindungen mit der Tolteken- und Aztekenwelt hinweisen. Während die mesoamerikanischen Staaten den Südwesten nie direkt kontrollierten, deutet der Fluss von Prestigegütern und rituellem Wissen auf eine tiefgreifende, wenn auch indirekte Wirkung hin.

Im Süden diente die Region Isthmo-Kolumbien als Korridor für metallurgische Innovationen. Goldschmiedetechniken wie Gießen und Repoussé sowie Kupferlegierung reisten wahrscheinlich über Seehandelsrouten nach Norden in Oaxaca und Westmexiko. Die Mixtec- und Aztec-Meisterschaft der Goldverarbeitung schuldet diesen Zwischenkulturen. Darüber hinaus deuten sprachliche und genetische Beweise darauf hin, dass chibchansprachige Gruppen Kontakte zu mesoamerikanischen Küstengemeinden aufrechterhielten, lange bevor die Spanier ankamen.

Die karibischen Inseln waren ebenfalls nicht isoliert. Die Händler aus dem Kanuland zogen zwischen der Halbinsel Yucatán, Kuba und Hispaniola um und tauschten Keramik, Tabak und Meeresressourcen aus. Die Anwesenheit von Ballcourts in den Großantillen ist eine direkte Transplantation einer mesoamerikanischen Institution, die vom Taíno-Volk an ihre eigenen kosmologischen und sozialen Bedürfnisse angepasst wurde.

Selbst die Anden haben gelegentlich indirekte Kontakte aufrechterhalten. Obwohl es keine direkten politischen Verbindungen gab, deutet die gemeinsame Nutzung von Baumwolle, Flaschenkürbis und bestimmten Maissorten auf eine langsame, küstenweise Verbreitung hin. Die Ausbreitung der Metallurgie aus Südamerika nach Norden ist der stärkste technologische Marker dieses hemisphärischen Bindegewebes.

Vermächtnis der interkulturellen Interaktionen

Die Prägung dieses jahrtausendelangen Austauschs besteht in den archäologischen Aufzeichnungen und in den lebendigen Traditionen. Die zeitgenössischen indigenen Völker Mexikos und Mittelamerikas bewahren Sprachen, landwirtschaftliche Praktiken, Textilmuster und rituelle Kalender, die direkt auf präkolumbianische Netzwerke zurückgeführt werden können. Die weit verbreitete Verehrung der Jungfrau von Guadalupe umfasst beispielsweise Elemente, die die aztekische Verehrung von Tonantzin widerspiegeln, ein Synkretismus, der durch jahrhundertelange kulturelle Verschmelzung ermöglicht wurde.

Archäologische Stätten wie Chichén Itzá und Monte Albán verkörpern diese Kontakte, ihre architektonischen Formen und Steinschnitzereien, die mit den Spuren weit entfernter Allianzen und Adoptionen eingeschrieben sind. Das Metropolitan Museum of Art’s Heilbrunn Timeline of Art History bietet einen hervorragenden Überblick über die künstlerischen Verbindungen der Maya und World History Encyclopedia bietet einen breiten Kontext für das Vertrauen des Aztekenreichs auf Tribut und Handel.

Das Studium Mesoamerikas und seiner Nachbarn zeigt, dass sich keine Zivilisation isoliert entwickelt. Jede Tempelplattform, jeder Codex und jede Obsidianklinge erzählt eine Geschichte von Bewegung und Begegnung. Durch die Entschlüsselung dieser Interaktionen rekonstruieren die Wissenschaftler eine dynamische Vergangenheit, in der die Grenzen zwischen "uns" und "ihnen" ständig neu gezogen wurden - eine Erinnerung daran, dass der kulturelle Austausch eine der mächtigsten Kräfte in der Geschichte der Menschheit ist.