Die mykenische Zivilisation, die zwischen etwa 1600 und 1100 v. Chr. ihren Höhepunkt erreichte, liefert weit mehr als die Keramikscherben und Palastfundamente, die Museumskoffer füllen. Sie lieferte das phantasievolle Fundament, auf dem die klassische griechische Mythologie gebaut wurde und eine dauerhafte Vorlage für die griechische Kriegeridentität. Als erste fortschrittliche bronzezeitliche Kultur, die das Festland beherrschte, entwickelten die Mykener eine Gesellschaft, in der militärische Macht, königliche Darstellung und heroische Erzählung untrennbar miteinander verbunden waren. Ihre Zitadellen, Waffen und Verwaltungsunterlagen zeigen eine Welt, in der Krieg nicht eine gelegentliche Störung, sondern ein zentraler Mechanismus der politischen Kontrolle und des kulturellen Ausdrucks war. Über Jahrhunderte hinweg gingen die gewalttätigen Realitäten dieser Welt durch die Filter von Barden und Erinnerung zu den legendären Schlachten und archetypischen Helden, die der griechische Mythos verwahrte, und formten, wie spätere Generationen Ehre, Führung und ihren eigenen Platz in der Geschichte verstanden.

Die mykenische Militärmaschine

Hinter den mythischen Helden steht ein bemerkenswert institutionalisierter Militärapparat, von dem man in den Linear B-Tabletten von Pylos, Knossos und anderswo Einblicke hat. Diese Tondokumente, die in einer frühen Form des Griechischen geschrieben wurden, listen Wageninventare, Rüstungszuteilungen, Küstenwacheabteilungen und die Wehrpflicht auf, was auf eine zentralisierte Palastwirtschaft hinweist, die erhebliche Ressourcen für Verteidigung und Aggression aufbringen könnte. An der Spitze saß der Wanax , der König, der religiöse, politische und kriegerische Autorität kombinierte. Ein hochrangiger Beamter, der lawagetas (wörtlich "Führer des Volkes"), diente wahrscheinlich als Kommandant der Armee und unterstrich, wie eng die Regierung mit dem Kommando über die Streitkräfte verbunden war.

Die Armee selbst wurde um einen Kern schwerer Infanterie aus der Kriegerelite gebaut, unterstützt von leichteren Truppen und Wagen. Mykenische Wagen, typischerweise zweirädrig und von einem Paar Pferden gezogen, erscheinen in großer Zahl in den Tablet-Inventaren von Knossos - über 400 Wagen sind aufgezeichnet - aber die Geographie und die raue griechische Landschaft legen nahe, dass sie in erster Linie als Kampftaxis für mobile Infanterie-Skarmerei und Prestigefahrzeuge fungierten, anstatt in massierten Wagenladungen, die aus dem Nahen Osten bekannt sind Ebenen Krieg. Neben ihnen finden wir Hinweise auf spezialisierte militärische Einheiten, wie die eqeta ("Follower"), Elite-Gefährten, die möglicherweise die persönliche Garde des Königs waren und die realen Modelle für die Kameraden-in-Armen gefeiert in episch.

Die defensive Architektur verstärkt dieses Bild einer Gesellschaft, die ständig auf Konflikte vorbereitet ist. Die großen Zitadellen in Mykene, Tiryns und Midea wurden von “zyklopischen” Mauern umgeben – extrem massive Kalksteinfelsen, die acht Meter dick werden konnten –, die Sally-Häfen, Lagermagazine und unterirdische Zisternen einschließen, die entworfen wurden, um einer längeren Belagerung standzuhalten. Das Löwentor in Mykene, mit seinem monumentalen Relief von zwei Löwen, die eine Säule flankieren, verwendet Kampfsymbolik, um die Macht am Punkt des Eintritts zu erklären. In Tiryns waren die Galerien und die gekrönten Gewölbe in den Mauern groß genug, um große Garnisonen und Vorräte unterzubringen, ein deutliches Zeichen dafür, dass diese Zentren Feinde erwarteten, die in der Lage waren, eine Festung zu investieren. Solche Orte waren nicht nur königliche Residenzen; sie waren Nervenzentren eines Kriegerstaates, die die Landschaft zu einem Theater der militärischen Darstellung formten.

Waffen, Rüstung und die materielle Kultur der Schlacht

Die physische Ausrüstung mykenischer Kampfmänner ist bekannt aus Grabgütern, Fresken und den seltenen Überlebenserscheinungen organischer Materialien. Die vollständigste Panoply, die jemals gefunden wurde, stammt vom Dendra-Friedhof in der Nähe von Midea, wo Tomb 12 einen vollständigen Anzug aus Bronzeplattenpanzerung (die Dendra-Panoply) aus dem 15. Jahrhundert v. Chr. lieferte. Es enthält eine Küris aus zwei Bronzeblättern, die den Rumpf und den Rücken bedecken, Schulterschützer, einen hohen Halsschutz und einen Helm aus Eberstoßzähnen, die auf eine Lederkappe aufgenäht sind. Die Dendra-Rüstung, die über 15 Kilogramm wiegt, stellt ein Niveau der Schutztechnologie dar, das weit über alles hinausgeht, was man damals im Nahen Osten gesehen hat und spricht für den hohen Wert, der auf das Überleben des einzelnen Kriegers im Nahkampf gelegt wurde. Fragmente ähnlicher Rüstung sind von anderen Orten bekannt, und Lineare B-Ideogramme für ein Korselet (die so genannte "Kors

Der Stoßzahnhelm des Ebers verdient besondere Aufmerksamkeit, weil er die archäologischen Aufzeichnungen und das homerische Gedächtnis überbrückt. Mehrere Dutzend Platten von bearbeitetem Eberelfenbein, die zur Anhaftung durchbohrt wurden, wurden in Mykene, Pylos und Dendra ausgegraben. Homer beschreibt einen solchen Helm im Detail in Ilias Buch 10, wenn Odysseus eine Lederkappe anzieht, die mit “weißen Stoßzähnen eines Ebers mit glänzenden Zähnen” verstärkt wird, die “in Reihen, geschickt angepasst” sind (trans. Lattimore). Diese Beschreibung - einmal als poetische Fantasie abgetan - wird jetzt durch Artefakte bestätigt, die genau auf die Zeit datieren, in der die epischen Geschichten gesetzt werden, und es zeigt, dass die mündliche Tradition treu Details der materiellen Kultur über vier oder fünf Jahrhunderte des postpalastartigen dunklen Zeitalters übertragen hat.

Offensive Waffen zentriert auf langen Bronzeschwertern, Speeren und Dolchen. Typ A und Typ B Schwerter, mit ihren robusten Angeln und genieteten Griffen, wurden zum Schneiden und Stoßen im individuellen Kampf entwickelt, während das spätere Naue II Cut-and-Thrust Schwert, das aus Mitteleuropa übernommen wurde, zur Standardwaffe der späteren mykenischen Zeit wurde. Speerspitzen waren von der Art der Einsteckung, die Bronzepanzerung durchdringen konnten, wenn sie mit vollem Körpergewicht gefahren wurden. Pfeile wurden mit Bronze oder Feuerstein gekippt und Schlingenkugeln in Blei oder Stein wurden entfernter Fähigkeit hinzugefügt. Chariot-borne Krieger trugen Lanzen und vielleicht Javelins, wie auf dem Grave Circle A in Mycenae gezeigt, ein Meisterwerk von Niello Inlay, das die Koordination zwischen Bogenschützen, Spearmen und Wagenmannschaften, die Löwen jagen, in Miniatur einfängt - eine Szene mit klaren martialischen Untertönen.

Von Battlefield bis Bardic Hall: Die Erinnerung an mykenische Kriegsführung

Der Zusammenbruch der mykenischen Paläste um 1200-1100 v. Chr. Stürzte Griechenland in eine längere Zeit der Entvölkerung, des Analphabetentums und der materiellen Vereinfachung. Dennoch wurde die Erinnerung an das Palastzeitalter nicht ausgelöscht; es wurde bewahrt, transformiert und durch mündliche Poesie erhöht. Zu der Zeit, als die homerischen Epen im achten Jahrhundert kristallisiert wurden, waren sie zu einem dichten Palimpsest geworden, in dem authentische bronzezeitliche Details mit Aspekten der dazwischenliegenden Eisenzeit koexistierten. Schlachten in der Ilias] die massierten Infanterietaktiken und das individuelle Heldentum der epischen Welt mit Waffen und Rüstungen vermischen, die an echte mykenische Typen erinnern. Der Katalog der SchiffeIlias Buch 2 zum Beispiel bildet eine politische Geographie ab, die von Orten dominiert wird, die wichtige mykenische Zentren waren - Mykene, Pylos, Tiryns, Theben, Athen, Knossos

Der Trojanische Krieg selbst, der einst zum reinen Mythos verbannt wurde, hat durch Hittite diplomatische Aufzeichnungen historische Plausibilität gewonnen, die ein westliches anatolisches Königreich namens Wilusa (ein verwandter von Ilios) und einen Vasallenkönig namens Alaksandu (Alexandros, ein alternativer Name für Paris in der griechischen Tradition) erwähnen. Ein hethitischer Brief bezieht sich auf einen Konflikt um Wilusa, an dem eine Figur namens “Ahhiyawan”-König beteiligt ist, und viele Spezialisten identifizieren jetzt Ahhiyawa mit der mykenischen Welt. Während diese Beweise nicht beweisen, dass eine zehnjährige Belagerung auf der Skala von Homers Epos stattgefunden hat, deutet dies darauf hin, dass die späten Bronzezeit-Griechen in militärischen und diplomatischen Beziehungen mit mächtigen anatolischen Politiken verwickelt waren und dass diese Interaktionen genug bedeutsam waren, um in das kollektive Gedächtnis einzutreten. Die Stadt Troy

Heldenkulte und der Ahnenkrieger

Die mykenische Kriegsführung lieferte nicht nur den Rohstoff für epische Poesie, sondern prägte auch die religiöse Praxis durch die Entwicklung von Heldenkulten. Als die griechische Welt aus dem Dunklen Zeitalter wieder auftauchte, begannen die Gemeinden, Figuren zu verehren, von denen man glaubte, dass sie mächtige Sterbliche einer vergangenen Ära waren, oft mit kriegerischem Charakter. Ausgrabungen in Mykene, Menidi und anderen ehemaligen mykenischen Zentren haben archaische und klassische Opfergaben - Keramik, Figuren und Bronzewaffen - aufgedeckt, die in mykenischen Gräbern abgelegt wurden, die als Schreine wiederverwendet wurden. Das tholos-Grab in Menidi zum Beispiel ergab Votiven aus dem siebten und sechsten Jahrhundert v. Chr., was darauf hinweist, dass die lokalen Bewohner diese alten Strukturen als Ruheorte erkannten mächtige Vorfahren Krieger und suchten ihre Hilfe als schützende Gottheiten oder halbgöttliche Helden.

Solche Kulte knüpften sich häufig an homerische oder mythische Persönlichkeiten. Agamemnon wurde auf dem Peloponnes verehrt, besonders in Mykene, wo ein Schrein im Schatten der Bronzezeitruinen errichtet worden sein könnte. Menelaus und Helen erhielten einen Kult auf Therapne, in der Nähe von Sparta, an einem Ort, an dem eine mykenische Siedlung stattfand. Durch die Ehrung dieser Krieger-Helden bauten die Gemeinschaften eine direkte Verbindung zum kriegerischen Glanz der mykenischen Vergangenheit auf und stärkten eine lokale und panhellenische Identität, die in den Werten Mut, Ehre und militärische Exzellenz verwurzelt war. Der Held wurde als kulturelles Symbol der Vermittler zwischen der sterblichen Gegenwart und dem Zeitalter der Superlative, das vorhergegangen war - das gleiche Zeitalter, das die zyklopischen Mauern gebaut hatte und unter den Türmen von Troja kämpfte.

Krieger-Ethos und die Bildung der griechischen Identität

Die mykenische Betonung der kriegerischen Fähigkeiten setzte eine Vorlage, die spätere griechische Stadtstaaten verändern würden, aber niemals ganz aufgeben würden. In den homerischen Gedichten wird der Wert eines Mannes an seiner aristeia gemessen - seiner Leistungsfähigkeit und seinem Moment der Spitzenleistung im Kampf - und an der Ehre (timē), die ihm durch mutige Taten zukommt. Dieses Wertesystem, das Kampffähigkeit, sozialen Status und göttliche Gunst nahtlos miteinander verknüpfte, wurde zum Eckpfeiler der aristokratischen Bildung während der archaischen und klassischen Perioden. Junge Männer studierten Homer als ein Repository von moralischer und praktischer Unterweisung, lernen, wie ein Kriegerheld sprechen, kämpfen und dem Tod begegnen sollte.

Politisch gesehen war die Erinnerung an die vereinten mykenischen Militärprojekte – vor allem die panhellenische Expedition gegen Troja – ein mächtiger Präzedenzfall für spätere Allianzen und kollektive Aktionen. Die Griechen des fünften Jahrhunderts, die sich dem persischen Reich gegenüberstellten, gestalteten ihren Widerstand explizit als eine Repressalien des Trojanischen Krieges. In der des Aischylos beklagt der Geist des Darius die persische Niederlage in Begriffen, die den Untergang von Agamemnons Haus widerspiegeln, während der Historiker Herodot häufig Parallelen zwischen der griechischen Koalition und der homerischen Allianz zieht. Der spartanische König Agesilaus machte vor dem Start seiner Kampagne in Kleinasien im Jahr 396 v. Chr. absichtlich Halt in Aulis, um Opfer zu bringen, und imitierte damit (und, wie er hoffte, erfolgreich) Agamemnon. Militärische Identität wurde somit auf eine mythische Leinwand projiziert, wo die großen Taten der mykenischen Vergangenheit als Vorzeichen der heutigen Kämpfe gesehen wurden.

Die Ikonographie verstärkte diese Assoziation. Ab dem siebten Jahrhundert füllten Vasenmaler ihre Oberflächen mit Szenen von Hopliten im Kampf, aber auch mit Darstellungen legendärer mykenischer Helden wie Heracles, Theseus und Achilles in vollen zeitgenössischen Panoplies. Die Sammlung des Metropolitan Museum of Art umfasst viele solcher Beispiele, die zeigen, wie die visuellen Künste das mykenische Kriegerparadigma als Quelle der Inspiration und Legitimation am Leben erhalten. Die Entscheidung, Athena mit einem Schild und Crested Helm zu bewaffnen oder den göttlichen Schmied Hephaestus zu porträtieren Waffen an einem riesigen Amboss war nicht nur ästhetisch; es war eine bewusste Rückgewinnung einer kriegerischen Vergangenheit, die zu Recht zur Welt der mykenischen Paläste gehörte.

Krieg in der Palatial Economy und die Samen des Mythos

Um zu verstehen, warum der mykenische Kriegsheld ein so dauerhaftes Charisma besaß, hilft es zu untersuchen, wie tief der Krieg in das wirtschaftliche Gefüge der Paläste eingebettet war. Lineare B-Tabletten von Pylos dokumentieren die Ausgabe von Bronze an Schmiede für die Herstellung von Speerspitzen und Pfeilspitzen und die Verteilung von Leder für Wagenkomponenten und Schilde. Der Palast überwachte die Produktion und Lagerung von Militärausrüstung so akribisch wie die Verfolgung von Getreide und Olivenöl. Die berühmten Pylos o-ka Tabletten dokumentieren die Anordnung von Militäreinheiten entlang der Küstenregionen des Königreichs, listet Kommandeure, untergeordnete Offiziere und sogar die Zuweisung von Fußsoldaten zu bestimmten Wachtürmen. Dies war keine Gesellschaft, die kämpfte, wenn es erforderlich war; Es war eine Gesellschaft, die organisiert war, um jederzeit zu kämpfen, mit einem ständigen Mechanismus für Küstenverteidigung, der seeüberquerte Räuber oder eindringende Flotten vorwegnahm.

Ein solches allgegenwärtiges militärisches Bewusstsein konnte nicht umhin, in der Erzählung erinnert zu werden. Die Beschäftigung der Palastschreiber mit Ranglistenoffizieren und dem Ausmessen von Bronze war das prosaische Gegenstück zur Feier des Häuptlings, der das längste Schwert zieht oder die meisten Schiffe kommandiert. Wenn Homer den Eber-Schlaghelm, das silberbesetzte Schwert oder den Streitwagen aufzählt, der mit Rennpferden gepaart ist, erfindet er keine fantastische Welt, sondern verdichtet die materielle Realität einer Gesellschaft, deren Eliten sich durch den Besitz und die Zurschaustellung überlegener Waffen definiert haben. Die Kriegervase, die in Mykene gefunden wurde, ein großes Krater aus dem 12. Jahrhundert v. Chr., das eine Akte von Speer-bewaffneten Soldaten zeigt, die gesäumte Tuniken tragen und identische Schilde tragen, fängt genau dieses homogenisierte Kriegerklassebild ein, als ob der Palast ein Ideal von geordneter, disziplinierter Kampfkraft projizieren wollte, auch wenn das Palastsystem selbst zer

Mykenische Marinemacht und die Meeresvölker

Keine Darstellung der mykenischen Kriegsführung ist vollständig, ohne die maritime Dimension anzuerkennen. Die Mykenier waren versierte Seeleute, die die Marinetraditionen der früheren minoischen Thalassokratie erben und erweitern. Die Pylos-Tabletten erwähnen Ruderer und Schiffswrights, und die Entdeckung einer großen Menge von Steigbügeln - die für den Transport von Öl und Wein verwendet werden - im zentralen und östlichen Mittelmeer weist auf umfangreiche maritime Netzwerke hin. Diese Netzwerke könnten in Konfliktzeiten in militärische Versorgungslinien oder Raubzüge umgewandelt werden Expeditionen. Die gleichen Küstenpatrouillen, die auf den O-Ka-Tabletten aufgezeichnet sind, deuten auf Besorgnis über Angriffe aus dem Meer hin, und einige Wissenschaftler assoziieren die endgültige Zerstörung mehrerer mykenischer Zentren mit den Wellen von Marodeuren, die aus ägyptischen Quellen als Sea Peoples bekannt sind . Während die genaue Rolle der Mykenier in diesen Umwälzungen diskutiert wird, wurde die Festung bei Tiryns absichtlich umgebaut, um eine riesige unterirdische Wasserversorgung und ein kleines Posterntor direkt zum Meer zu umfassen, eine Modifikation, die nur dann strategisch

Dieses Gefühl der Verletzlichkeit auf See, kombiniert mit der aggressiven maritimen Reichweite, die von den Ahhiyawan-Dokumenten impliziert wird, wird später in die mythologische Vorstellung eingespeist. Der Trojanische Krieg selbst ist die Geschichte einer kombinierten Flotte, die die Ägäis durchquert, um eine Küstenstadt anzugreifen. Die Abenteuer von Odysseus, Menelaus und anderen Helden, die nach dem Krieg jahrelang im Mittelmeer wandern, können eine Volkserinnerung an die gestörte, mobile Existenz kristallisieren, die auf den Zusammenbruch der Paläste folgte, als vertriebene mykenische Bevölkerung als Flüchtlinge, Söldner oder Freibeuter ins Meer kamen.

Archäologie, Identität und die Politik der Vergangenheit

Die Wiederentdeckung der mykenischen Welt im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert war selbst ein politisches und kulturelles Projekt. Heinrich Schliemanns Ausgrabungen in Mykene und Tiryns, gefolgt von Christos Tsountas systematischen Arbeiten und später von Alan Wace und Carl Blegen wurden in einer Atmosphäre intensiven Nationalismus unternommen. Der neu unabhängige griechische Staat sehnte sich nach greifbaren Beweisen, dass sein homerisches Erbe real war, nicht nur literarisch. Die Aufdeckung der Schachtgräber in Mykene mit ihren Goldmasken und Einlegewaffen schickte Schockwellen durch Europa und schien zu bestätigen, dass Männer wie Agamemnon tatsächlich die Erde beschritten hatten. Waces spätere Rechtfertigung, dass die Schachtgräber nicht aufdringlich waren, sondern zeitgleich mit der hohen mykenischen Periode, verstärkte die Idee einer ununterbrochenen Kontinuität zwischen der Bronzezeit und dem klassischen Griechenland.

Neuere Entdeckungen haben Nuancen hinzugefügt, ohne die grundlegende Verbindung zu untergraben. Das Grab der Griffin-Krieger in Pylos, das 2015 von einem Team der University of Cincinnati ausgegraben wurde, enthielt die intakte Beerdigung einer mykenischen Kriegerelite mit einem Reichtum an Goldringen, geschnitzten Edelsteinen und einem Bronzeschwert mit einem goldgebundenen Griff. Einer der Ringe zeigt eine lebendige Miniatur-Schlachtszene. Das Grab stammt aus etwa 1500 v. Chr., Jahrhunderte vor dem traditionellen Datum des Trojanischen Krieges, aber die Ikonographie der persönlichen Tapferkeit und der kriegerischen Fähigkeiten, die es projiziert, ist sofort erkennbar die gleiche Welt, die Homer beschreibt. Solche Funde zeigen, dass das mykenische Kriegerideal - die Fusion von Reichtum, Gewalt und aristokratische Darstellung - war bereits in der frühen Spätbronzezeit vollständig gebildet und blieb kulturell mächtig für Hunderte von Jahren, lange genug, um sich dauerhaft im kollektiven Gedächtnis zu verweilen.

Von Mykene bis Marathon: Der lange Schatten des Kriegerkönigs

Die Übertragung mykenischer Kampfwerte in die klassische Zeit war keine gerade Linie, aber die ethischen und ikonischen Kontinuitäten sind unverkennbar. Der klassische Hoplit, der in der disziplinierten Phalanx für seine Polis kämpft, mag auf den ersten Blick eine radikal andere Figur als der individualistische mykenische Champion erscheinen. Dennoch haben mehrere Gelehrte, insbesondere J.-P. Vernant und W. Donlan, argumentiert, dass die Spannung zwischen individuellem Heldentum und gemeinschaftlicher Verpflichtung - eine Spannung, die wie ein roter Faden durch die griechische Kultur verläuft - ihren Ursprung in der Verhandlung zwischen der mykenischen Tradition des mächtigen Einzelkämpfers und den Anforderungen des aufstrebenden Stadtstaates hat. Die homerischen Epen dienten als kultureller Prüfstein, der es den Griechen des fünften Jahrhunderts ermöglichte, diese Spannungen zu durchdenken, indem sie Geschichten lieferten, die den individuellen Ruhm ehrten und auch die katastrophalen Kosten von übermäßigem Stolz und zersplitterter Führung erforschten.

Auf der Ebene der bürgerlichen Identität erinnerte die physische Präsenz mykenischer Ruinen die späteren Griechen immer wieder an ihr eigenes antikes und militärisches Erbe. Reisende der klassischen Zeit blickten auf die zyklopischen Mauern von Tiryns und beurteilten, dass nur Riesen sie hätten bauen können, eine Reaktion, die den Namen "Zyklopean" auslöste. Die Mauern waren nicht nur Steine, sondern eine sichtbare Versicherung, dass die Vorfahren Männer von übermenschlicher Stärke und Entschlossenheit waren, fähig zu Werken und Kriegen, die außerhalb der Reichweite der Gegenwart liegen. Diese Überzeugung nährte eine selbstbewusste Identität, die sich als entscheidend erweisen würde, wenn griechische Städte der Supermacht ihrer Zeit, dem Persischen Reich, gegenüberstanden. Als Aischylos die Athener "die Kinder der Kriegerrasse" nannte oder als spartanische Könige ihre Abstammung direkt auf Herakles zurückführten, aktivierten sie eine kulturell eingebettete Mythologie, die in mykenischen Schmelztiegeln aus Bronze und Blut geschmiedet wurde.

Schlussfolgerung

Der mykenische Beitrag zur griechischen Mythologie und Identität war kein passives Erbe, sondern ein aktives, ständig neu gestaltetes Erbe. Ihre Paläste und Festungen, ihre Wagenbestände und Eberhelme, ihre Linear B-Tabletten, die Truppendispositionen und Bronzezuteilungen aufzeichneten - all diese Elemente einer hoch militarisierten Gesellschaft bildeten das faktische Gerüst für die Epen und Heldenkulte, die spätere Griechen verehrten. Die Kriegerelite von Mykene wurde durch die Alchemie der mündlichen Tradition in die gottähnlichen Figuren von Achilles, Agamemnon, Odysseus und eine Vielzahl anderer Helden verwandelt, deren Heldentaten über das Mittelmeer erzählt und nacherzählt wurden. Mehr als Geschichten, diese Figuren wurden zu Verhaltensmodellen, Benchmarks der Exzellenz und Symbole der kollektiven Identität. Wenn wir vom griechischen Kriegerideal sprechen - die Fusion von Kampffähigkeit, Ehre und die Suche nach unsterblichem Ruhm - sprechen wir von etwas, das in den Schachtgräbern und Megaronenhallen der späten Bronzezeit geboren und in Wortrüstung in jede nachfolgende Generation getragen. Das Gebrüll