نقطة تحول في تاريخ عباسد: مونغول كونغول وتاريخه بعد الرياضيات

The Transformation of the Ilkhanate

وقد أنشأ خلفا هولاغو الطائفة الآلكهانية، وهي عقيدة منغول حكمت على بيرسيا، والعراق، ومعظم الأناضول والقوقاز، وفي البداية، مارس الحكام الآلكانيد هيمنة البوذية أو الهيمنة التقليدية للمنغولي، مما يُفضل في كثير من الأحيان المسيحية المستورية، وقد حافظوا على موقف عدائي تجاه مالملوك وما تبقى من القوى الإسلامية، وقد استوعبوا تدريجيا.

وقد أصبح تحويل إيكهان إلى إسلام عام 1295، وهو يُسمى محمود، ويُعلن الإسلام الدين الرسمي للملكية، وهذا ليس مجرد تغيير شخصي، بل هو يُعيد تشكيل إيديولوجية الدولة، وقد بدأ الغزاون والحزب الإسلامي المشهور في إحياء نظم الحكم.

وفي ظل الكهند، تزدهر مدن مثل تابريز وسلطنة كمراكز للفن والتعلم، حيث أصبح الهيكل الآلكاني والرسم المخطوط والكتابة التاريخية مستويات بارزة، حيث أن راشد الدين يحفظ اللهو الطواريخ (مجموعة الأعداء الكرونية) هو تاريخ عالمي تاريخي مزدهر.

The Shift of Cultural Centers and the Mamluk Ascendancy

وقد أدى تدمير بغداد إلى إعادة توطين الجاذبية الثقافية، حيث أصبحت مؤسسة الأباسيدي التي ترعاها الآن أملوك في القاهرة، أصبحت مصر مركزا لا نزاع فيه في العالم السني الناطق بالعربية، حيث قدمت مكاتب الماملوك أنفسهم كمدافعين عن الإسلام ضد كل من متخلفي المنغولي والقرصي، واستثمروا بشدة في المؤسسات الدينية، وبناء مذهبين مهيبين، ومساجد، وقاهرة.

وقد كان لهذا التحول أثر دائم على مسار المنحة الإسلامية، حيث أصبحت المدارس القانونية السنية، ولا سيما الصوفي والحنفي، مدمجة في أقاليم ماملوك، حيث أصبحت دراسة الريث والاجتهادات العربية، والغرام العربي المزدهر تحت الرعاة الرسمية، بينما كان الرعاة الآكليند المتوازية في بيرسيا، وهي ترعى الأدبيات الفارسينية والحركات الفكرية التي تتجه غربا،

كما أن غزو المغول حفز أيضاً تيارات روحية وغامضة، ففي الأناضول، أدى انهيار قوة سيلجوك تحت ضغط مونغول إلى خلق حيز لمختلف أوامر الصوفية بكسب أتباع القبائل التركية، وستؤدي هذه الحركات فيما بعد دوراً في ارتفاع إمبراطورية العثمانية، وفي بيرسيا، قام سادة الصوفيون، مثل الصوفية أردابيلي، بتشكيل أوامر قوية على مدى قرون.

الاضطرابات الاقتصادية والديمغرافية

إن أي تقييم لأثر المغول يجب أن يُعزى إلى العواقب الديمغرافية والاقتصادية المذهلة، وقد تلت الغزوات الأولية عقودا من حرب المغول الداخلية، بما في ذلك بين الطائفة الهندية والهوردية الذهبية إلى الشمال، حيث إن نظم الري في العراق والبرسيا، التي كانت قد انخفضت قبل عام 1258، قد تعرضت لضرر كارث من الأعمال العسكرية والإهمال، كما أن قلبها الزراعي في طريق ساورس في وسط العراق.

ومع ذلك، فإن إمبراطورية مونغول قد أنشأت أيضا حيزا سياسيا موحدا في معظم أنحاء أوراسيا، يعرف باسم " باكس مونغوليكا " ، ويمكن للمرتزقة مثل ماركو بولو السفر من أوروبا إلى الصين تحت مظلة إمبريالية واحدة، وعلى الرغم من أن طرق الأراضي العراقية قد انخفضت، فإن التجارة البحرية في المحيط الهندي ومن خلال الخليج الفارسي والبحر الأحمر قد تكثفت، وتعاد تشكيل شبكة " إيكهان " من أجل تحقيق الاستقرار التجاري " .

ومن المرجح أن تسهل هذه الطرق التجارية والحركات العسكرية التي أنشئت في مونغول، والتي أدت إلى حدوث دمار ديمغرافي للطاعون، بالإضافة إلى خسائر حربية سابقة، إلى خفض عدد سكان مناطق كثيرة بشكل جذري، والتعجيل بانتهاء الطائفة الآلكانية نفسها في عام 1335، واستهلال فترة من الحكم المحلي المجزأ الذي استمر حتى ارتفاع التموين.

الميول الفكرية والعلمية

إن مجموعة من الماغول في بغداد قد انتهت بالعمر الذهبي الإسلامي، وفي حين أن هناك بعض الحقيقة فيما يتعلق بفقدان نصوص محددة وقطع الشبكات الأكاديمية، فإن الصورة الأوسع نطاقاً أكثر تعقيداً، وقد قامت حركة الترجمة بدور في القرن الثالث عشر، وكان النشاط العلمي قد تم بالفعل نشره في مراكز أخرى مثل القاهرة ودمشق وماراغا.

The Mongol period thus saw a shift rather than a wholesale termination of scientific inquiry. Philosophy, astronomy, and medicine continued to thrive in Mamluk and Ilkhanid courts. The integration of Chinese and Central Asian technology - such as improved water wheels, paper money experiments, and new cartographic techniques — also enriched Islamic lands. The resilience of the ulama and merchlu

"المونغول" "كنقطة تحول تاريخية"

إن عام 1258 هو أحد نقاط التحول الكبرى لأنه أغلق الفصل المتعلق بولاية الكاهول الموحدة نهائياً، بينما فتح الباب أمام كمنولث إسلامي جديد متعدد الأقطاب، وقد أعيد رسم الخريطة السياسية للشرق الأوسط: حيث ظل نظام مونغول إيكهان في إيران والعراق، وسلطنة ماملوك في مصر وسوريا، وحزب الذهبي شمال القوقاز، وبقيت السلطة التركية المختلفة.

وقد أظهرت حلقة مونغول هشاشة الحضارة الإسلامية وقابليتها للتكيف، وحطمت الإطار الإمبريالي القديم، ولكنها لم تستطع استئصال المؤسسات الاجتماعية والدينية والتجارية المتجذرة التي تديم الحياة الإسلامية، فتحول المنغوليين أنفسهم إلى الإسلام مثال قوي على كيفية استيعاب المغاوير في المصفوفة الثقافية للشعريرة، وفي غضون ثلاثة أجيال، كان أحفاد المسجد الذين أحرقوا في بغداد مثالا قويا.

وبالنسبة للمراقبين المعاصرين والمؤرخين في وقت لاحق على حد سواء، كان غزو المغول بمثابة تذكير بعدم وجود قوة سياسية، بل وضعف الحضارات الحضرية الأكثر ذكاء، غير أن الآثار التي أعقبت ذلك أبرزت أيضا أن التدمير ليس نهاية التاريخ، وأن قدرة شبكات المنح الدراسية والتجارة والعقيدة على إعادة البناء، وفي نهاية المطاف، خطوة جديدة إلى الأمام، وأن العالم الإسلامي الذي نشأ بعد النسيج كان أكثر لا مركزية، ولكنه كان أكثر تماسكا.

الاستنتاج: المرونة والتجديد

إن غزو بغداد وما تلاه من تفكك للنظام السياسي في عباسد كانا كارثيين بلا شك، مما تسبب في معاناة بشرية وخسائر ثقافية هائلة، غير أن الآثار التي أحدثت عمليات حركة جديدة أدت إلى هيمنة العالم الإسلامي، وانتقلت السلطة السياسية من العراق إلى مصر والبرسيا، وزادت الاضطرابات الجديدة من الخراب، وبقية المسلمين في نهاية المطاف.