من الحملة الصليبية إلى الصراعات: تطور الحرب الدينية في أوروبا الحديثة

مقدمة: الإيمان والنار في تشكيل أوروبا

إن قصة أوروبا الحديثة في وقت مبكر هي، من نواح عديدة، قصة مكتوبة بالدم ومقدسة بالعقيدة، ومن حملات القرون الوسطى التي توجه الخصب الديني نحو الأراضي المقدسة البعيدة، إلى الحروب الأهلية المريرة التي تمزق كريستندوم نفسه، وتطور الحرب الدينية لا يشكل الحدود فحسب، بل أيضا فكرة السلطة السياسية والضمير الشخصي، وهذه المادة ترتكز على التحول المثير للدوافع الحربي.

إن مصطلح " الحرب الدينية " نفسه معقد، لأنه لم يكن هناك أي نزاع حول علم النفس، والطموحات الدينامية، والضغط الاقتصادي، والاضطرابات الاجتماعية، والنزعة القومية الناشئة، كلها متشابكة مع الهوية الدينية، وهذا الفهم يساعدنا على معرفة سبب تعرض أوروبا الحديثة المبكرة لهذه الفترة العنيفة والتحويلية، ولماذا لا تزال الحلول التي وجدت بعد ذلك توفر دروساً في عصرنا الخاص بالصراع الإيديولوجي.

القرون الوسطى: صدام الحرب القدس

وقبل أن تحطم الإصلاح وحدة كريستندوم الغربية، أعربت أوروبا الوسطى عن نضالها الديني في المقام الأول من خلال الحملة الصليبية، وكانت هذه الحملات العسكرية التي تمت بموافقة ثابتة بهدف استعادة القدس وغيرها من المواقع المسيحية المقدسة من السيطرة الإسلامية، وفي حين أن الحملة الصليبية الأولى أطلقت في عام ١٠٩٥، فإن التوترات الكامنة قد تصاعدت منذ قرون، بسبب التوسع في الإسلام، و " الآمرة الخبيثة " ، وهي مساعات للإمداد.

نداء إلى الأسلحة: Piety, Penance, and Politics

The Pope Urban[Fre Urban II’s sermont at the Council of Clermont in 1095 remains a masterstroke of spiritual and political rhetoric. He urged the knights of Europe to cease their internecine feuding and unite against a common enemy, promising full remission of sins for those who died in the enterprise. This fusion of pilgrimage and warfare tenitential violence revolutionary

الموسّعات الرئيسية ونتائجها

وقد خلفت الحملة الصليبية الأولى )٩٦-١٠٩( بشكل ملحوظ في مواجهة الاحتمالات، حيث أوقعت القدس، وأنشأت أربع دول من القشور اللاتينية: مملكة القدس، ومقاطعة إيديسا، وإمارة أنتيوش، ومقاطعة طرابلس، حيث أن هذه المآسي المقدسة في ليفانت قد استولت على تدفق مستمر من الرجال والموارد الأوروبية، ولكنها ظلت غير مستقرة.

التبادل الثقافي والآثار غير المقصودة

وعلى الرغم من العنف، فتحت الحملة الصليبية قناة للتبادل الثقافي والفكري حول أوروبا، وواجهت حملة للمعرفة الطبية المتقدمة والفلسفة والعلوم التي تحافظ عليها الحضارة الإسلامية، ونجحت مترجمون تحريريون في جعل النصوص العربية في أعمال لاتينية، وإعادة تقديم أعمال من المفكرين اليونانيين الآخرين التي أشعلت حركة شولتسي، وفي الهيكل، تم صقل المجازر الإيجابية التي تُعد في قرون.

الإصلاح: كريستيندوم مبعثرة

إذا كان الصليبيون قد توقعوا العنف المسيحي خارجاً، فإن الإصلاح البروتستانتي قد حوله بقوة مدمرة، وفي أوائل القرن السادس عشر، كان الانحراف عن الفساد الكتابي، وبيع الاضطرابات، وفتح المحكمة البابية وصلت إلى نقطة غلي، وحدث الثورة في عام 1517 عندما قام راهب من أوغستينيان اسمه مارتن لوثر بضربه [FLT].

تحدي لوثر وخط الإصلاح

إصلاح مذهب اللوث - تبرير من جانب الإيمان وحده، وكهنة جميع المؤمنين، وأولوية الاختراق - المبرومة ضد خلفية القومية الناشطة، وازدياد الاستياء تجاه روما، وقد سمحت الصحافة المطبوعة بتفشي أفكاره بسرعة غير مسبوقة، وتحويل أكاديمية المقاطعة إلى شخصية عامة، وتبعها في القريب العاجل: هودريتش زينغلي في زوريخ، وجون كالتيرابا، ورفضت

The Catholic Response and Militant Antagonism

وقد أوضح مجلس ترينت )١٥٤-١٥٦( المبدأ الكاثوليكي، وأصلح التجاوزات، وأطلق نظرة قوية لمكافحة الترميم على يد " جيسوت " ، وقد بدأت جمعية المسيح، التي أسسها إيناتيوس لويولا، وهي تجمع بين التلاعب الفكري والحماس الوشيك، وتعيد استقطاب الأراضي المفقودة إلى البروتستانتي في بولندا، و " بافاريا " ، وأجزاء من فرنسا.

عصر الحروب الدينية، ١٥٢٠-١٦٤٨

وكانت الفترة بين اندلاع الإصلاح وسلم ويستفاليا في عام ١٦٤٨ من أكثر حالات العنف وزعزعة الاستقرار في التاريخ الأوروبي، وكثيرا ما كان الانتماء الديني يصمم على جوانب في الصراعات المدنية والدولية، ولكن المعارك نادرا ما تكون مجردة بشأن علم النفس، بل إنها تعكس خليطا من الطموح الدينامي، والأزمة الدستورية، والإجهاد الاقتصادي، والنزعة الشهيرة الشعبية.

حروب الدين الفرنسية )١٩٦٢-١٥٩٨(

وقد ألغت فرنسا سلسلة من الحروب الأهلية الوحشية التي أضرت بالأغلبية الكاثوليكية ضد أقلية هوغونو (الكاليفينية الفرنسية) التي كانت ممثلة بشكل غير متناسب بين النبلاء والنخب الحضرية، وشهدت النزاع في نهاية المطاف أعمال عنف متطرفة وتحالفات تحولية، وتعرّضت مشهد عيد القديس بارثولوميو البالغ 1572، حيث قُتل آلاف الشخصيات الهنغية في باريس والمقاطعات الدينية(85).

الثورة الهولندية وتدويل الإيمان

وفي البلدان المنخفضة، كانت الثورة ضد قاعدة هابسبورغ الاسبانية )١٦٨-١٦٨( حربا على الاستقلال، وقرص كالفينيس ضد الهسول الكاثوليكي، وفيليب الثاني من اسبانيا، كان بطلا للرب ضد الهذي، في حين أن المتمردين، بقيادة ويليام الحرير، قد وضعوا كفاحهم كدفاع عن الحريات القديمة والدين الحقيقي، وقد استولت الحرب في إنكلترا وفرنسا، وأهمية القارة الألمانية في نهاية المطاف.

حرب الثلاثين سنة )١٦١٨-١٦٤٨(: ذرة الحرب الدينية

ولم يُظهر أي نزاع على نحو أفضل الانتقال من الحرب الدينية إلى الحرب السياسية إلى الحرب التي جرت في السنوات الثلاثين، بل بدأ كمتمرد بروتستاني في بوهيميا ضد الحابر الكاثوليكية، ولكن في نهاية المطاف، كانت القوى العظمى في أوروبا تكافح من أجل السيطرة الإقليمية بموجب أمر ديني )([Ful Churchal Riche)

The Westphalian Turn: Sovereignty, Toleration, and the Secularization of Conflict

ولم ينهي سلام ويستفاليا )١٦٤٨( المعتقد الديني، ولكنه أعاد تشكيل العلاقة بين الدين والسلطة الحكومية، وقد اعترفت المعاهدات بسيادة كل أمير على تحديد الدين الرسمي لأراضيه - ]و[ - عقيدة، وهى تدنيس الدولتين، و - ولكنها أسندت أيضا درجة من التسامح الخاص للأقليات الدينية.

من الحرب المقدسة إلى حرب مجلس الوزراء

وفي القرن الذي يليه، أصبحت الحرب الأوروبية ذات طابع مهني ومحدود، وحاربت الصراعات الجيوش الدائمة من أجل أهداف إقليمية محددة بوضوح، وليس انتصارا روحيا كاملا، ولم يختفي الخطاب الديني مرة أخرى في الدعاية للويس الرابع عشر وفي تصاعدات جاكوبيت، ولكنه كان مرؤوسا لمصالح الدولة، وقد أدى التعلّم على التصورات الغامضة بشأن الادعاءات الدينية التي تسود في الأفق.

آخر فصائل الحرب الدينية

ومع ذلك فإن الدافع إلى شن حرب باسم الله لم يختفي تماما، فقد كانت حرب الثورة الفرنسية وعهد نابولينيين قد أُقيمت كحملات من العلماني للحرية، ولكنها أيضاً تحملت حزاماً مبشراً، وفي القرن العشرين، ظلت النظم الإيديولوجية المتطرفة - الشيوعية - التطرف شبه الديني، التي تبعث على التفاؤل، وتطالب بالولاء التام، وتسعى إلى التحول إلى اللغة المقدسة.

Legacy: The Long Road to Pluralism

The evolution of religious warfare in early modern Europe is not merely a chronicle of suffering, but also the birthplace of modern concepts of tolerance, pluralism, and the separation of church and state. The pleoph violence after the thirty Years’ War led thinkers like John Locke to argue for religious liberty as a natural right, and eventually to the legal protections embedded in the Enlightenment and the American and French revolutions massacres.

وفي أوروبا اليوم، يتجلى تراث هذه الصراعات في التزام القارة بحقوق الإنسان والحوار بين الأديان، وإن كانت التوترات لا تزال تشتعل عندما تتداخل الهوية الدينية مع الانقسامات الوطنية أو العرقية، ففهم قصة الحملة الصليبية إلى ويستفاليا يساعدنا على تقدير مدى هشاشة وصعوبة ثقافة التعايش، كما أن حروب الدين تذكرة لا توصف بأنه عندما تسود السياسة وتسودها النزعة، فإن التكلفة البشرية تخفف من حدة.