مفهوم "الدم والتربة": القومية الريفية في القرن التاسع عشر في أوروبا

وقد ترجمت عبارة " الوحل والتربة " من الالمان Blut und Boden - وهي عبارة عن تآكل عقائدي قوي في المزارع التي تخترق وسط أوروبا القرن التاسع عشر، وهي تخلق رؤية للأمة التي لا يقتصر فيها التكرار العرقي والميراث على مكونات الهوية بل يُفترض أن يكون نخاع وجودها السياسي أكثر صحة.

ولم يكن تصاعد هذه الأفكار عرضيا ولا يقتصر على بلد واحد، ففي جميع أنحاء القارة، من الديانات الألمانية إلى فرنسا وما بعدها، كان المفكرون والمؤيدون يرتدون معا المشاعر الرومانية، والتصورات الاثنية، والمظالم السياسية لإيجاد سرد مقنع للانتماء، وتبحث هذه المادة التربة الفكرية التي نما منها " التطرف المزدهر والتربة " ، وتتتبع تأثيرها على الحركات والثقافة، وترسمب تحويلها إلى عالم مظلم.

الأصول والسياق التاريخي

إن العرف الفكري " الدم والتربة " لا ينفصل عن الخصب الوطني الروماني الذي يطعن في الادعاءات العالمية المتعلقة بالإنارة، وبما أن الحروب النابولينية الحمراء والثورة الصناعية بدأت تحل أنماط العمل القديمة، فقد سعى العديد من المفكرين إلى التمسك بالكلمة الخاصة وهي اللغة والأعراف والمناظر التي يعتقدون أنها تعرف شعباً.

وقد وضع جوهان غوتفريد هيدر بالفعل أساسا في أواخر القرن الثامن عشر بحجة أن كل أمة تمتلك تعبيرا فريدا عن الروح في لغتها وتقاليدها الشفوية، وأن هذا الفهم العضوي للمجتمع المحلي، في أوائل القرن التاسع عشر، يسخر لطرد الفلاحين بوصفهم الجسد الحقيقي لتلك الروح، وأن التربة نفسها أصبحت مجازا للاستمرار: إعادة الترسخ، والانتماء إلى الحياة، ومقاومة للظهور الحضري.

وفي هذا السياق، فإن مصطلح " الفولط " غير المأخوذ من البودين، الذي لم يكن له معنى، كان يُعتبر مذهباً ثابتاً، بل هو عبارة عن مجموعة من الجمعيات التي تربط بين الأصل العرقي والإدارة الزراعية، وقد ظهر تعبير مبكر في أعمال الكتاب مثل إرنست موريتز أرند، الذي حث الألمان في عام 1815 على النظر إلى مخزونهم من الفلاحين على أنه مصباح من الطبيعة الوطنية.

المبادئ الأساسية للنزعة الوطنية الريفية

ولفهم القدرة التخصيبية للدم والتربة، يجب على المرء أن يكشف عن قناعاته الأساسية، ونادرا ما تدون هذه الإدانة في بيان واحد، بل توزع عن طريق الخطابات والكتيبات والروايات والفنون الثلاثة المتقاطعة، وكلها تعزز الأخرى في إطار استعراض عالمي شامل يرتكز على الأصل العرقي والجغرافيا.

الهوية الإثنية ( ' Blood`)

وكان من بين الأمور الأساسية التي كانت قائمة على الإيديولوجية أن الميراث البيولوجي المشترك - " المزهر " - الذي يشكل المادة الأساسية للدولة، والذي يتجاوز نطاق التبعية الثقافية؛ وقد أدى إلى تدهور الوحدة شبه الروحية بين الأجيال، دون أن يكون له صلة بالاختلال الأجنبي، وينطوي التفكير العنصري في الحقبة، الذي تأثر به النزعة الناشطة للفلسفة، ثم على أساس اجتماعي.

Connection to Land (‘Soil’)

وفي التربة، كان الركيزة الطبيعية التي كانت ترعى الأمة منذ آلاف السنين، ولم يكن هذا أي أرض، بل كان من شأن موطن الأجداد أن يُشبع بالذاكرة والأساطير، وكانت التربة تُسند واجباً مقدساً في حماية العمال، وأولئك الذين يعملون فيها - [الضوء إلى التحرر] - البهو - المزرعة الخلقية].

التحلل الريفي وضبط مكافحة المخدرات

ومن ثم فإن اعتقاد النزعة القومية الريفية بالفضيلة الزراعية لا ينفصل عن ازدراء عميق للمدينة، حيث أن المراكز الصناعية الآخذة في الازدهار - برلين، لندن، وباريس - التي تُصور كسرطانات على الجسد السياسي، ومغناطيسات العمال غير الجذريين، وفتيات الرذيلة، ودوافع تربيتها للتحول إلى مسيحية يهودية، وعلى النقيض من ذلك، كانت القرية تسودها

التأثير على الحركة السياسية

ولم تبق الأفكار المتجمعة حول الدم والتربة مقصورة على غرف الرسم وقاعات المحاضرات، بل حُقنت في الحياة السياسية من خلال الدوريات الزراعية، والرابطات الوطنية، وشبكة متنامية من مجلات ومجتمعات فولكيش، وهي تحمي ألمانيا، و] Bund der Landwirte، وهي تروج سياسات لغوية زراعية في آن واحد.

وظهرت عمليات إطلاق النار الأكثر تطرفا نحو نهاية القرن، ولا سيما في " رابطة أرتامان " (FLT:0) وهي حركة شبابية لا تدعو إلى العودة إلى الأرض بروح من الطائفية الصدرية والتنقية العنصرية، وهي مأسسة في العشرينات ولكنها متأصلة في المثل العليا في القرن التاسع عشر، استبعدت الآرتيميسونز الزراعة معاداة متطرفة.

وشهدت فرنسا أيضا تيارها الوطني الريفي، وإن كان لهجات مختلفة، فمثل ماوريس باريس بطلت la terre et les morts، ومثلت هذه النزعة التي تسودها دولة ما، ووصفت الأمة بأنها تربة الأجداد واستمرارية الأجيال.

الأثر على المجتمع والثقافة

وقد شبعت القومية الدمية والتربة الإنتاج الثقافي للقرون العشرين من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مما شكل كيف أن الأجيال تفهم تاريخها ومكانها في العالم، وفي مجال الفنون والأدب، فإن مجلة " ويلينغ " (FLT:0) هيماتكونست (FLT:1]() رفضت حركة فنون الأرض الحديث لصالح التصورات المثلى للحياة الريفية، والزياء الإقليمي، والمنظرات غير المستقرة.

The revival of folklore studies further buttressed the ideology. The Brothers Grimm had already demonstrated in the early 19th century how the collection of folk tales could be a nationalist project, and later folklorists amplified this mission by cataloguing songs, proverbs, and customs as artifacts of aprimordial racial slave.

كما أن نظم التعليم تُشَدَّد لترسيخ قيم الدم والسكك الحديدية، وقد أكدت المناهج الدراسية الريفية على التاريخ المحلي، ودراسة الطبيعة، والفولكلور الوطني، وكثيرا ما تكون رسالة ضمنية مفادها أن مستقبل الأمة يعتمد على تعزيز الركيزة الأساسية للفلاحين، وأن مجموعات الشباب مثل واندرفوغل (FLT:1]) تُربِع الأطفال الحضريين من خلال البلد.

التحول تحت الرايخ الثالث

وكان أكثر الفصول تدميراً في تاريخ " الدُمّ والتربة " قد كتب عندما اعتمد النظام النازي وتطرف معتقداته كعقيدة حكومية، وكان الشخص الأكثر مسؤولية عن هذه الترجمة هو Richard Walther Darré، وهو من المتطرفين الزراعيين والإيديولوغيين الذين عملوا كوزير للغذاء والزراعة.

وبعد أن استولى النازيون على السلطة في عام 1933، أصبحت هذه الأفكار مشرعة بسرعة في الواقع، حيث كان من غير القانوني تقسيم أو بيع مزارع أسرية، ووضع حد للملكية العقارية على يد أفراد لا يستطيعون إثبات ميراثهم " .

]The Holocaust Encyclopedia] documents how the blood-and-soil ideology undergirded the regime’s racial hygiene policies, providing a moralizing framework that cast the extermination of “alien” populations as an act of agricultural and ethnic renewal. The mass murder of Jews, Roma, and Slavs was presented not as destruction but as a natural pstrlogy

الترجمة الشفوية المباشرة والحديثة

وبعد انهيار الرايخ الثالث، أصبحت عبارة " الوحل والتربة " ملطخة بشكل لا يمكن تقصيه، وفي ألمانيا التي أعقبت الحرب، ظلت الأجهزة الإيديولوجية التي كانت قد تمجد الفلاحة تتعرض بصورة منهجية للتشويه، كما أن السياسة الزراعية تحولت نحو الكفاءة والتحديث والاندماج الأوروبي، ومع ذلك فإن الإرث لم يفلت ببساطة من العقاب، بل إن جماعات العزلة والملاحية الجديدة ما زالت تحتج برمزية.

ويظل المشابهون منقسمين على كيفية معالجة جذور ما قبل النازية لهذه الأفكار، ويؤكد البعض على استمرارية الحركات الرومانسية الحادة في القرن التاسع عشر والنازية التي تقوم على الإبادة الجماعية؛ ويشير آخرون إلى الغموض العميق الذي يربط بين الرعوية القومية المبكرة وبين الإرهاب العنصري في وقت لاحق.

وفي الذاكرة العامة، فإن " الدودة والتربة " تمثل مثالاً تحذيرياً على كيفية التلاعب بالملحقات العاطفية بالأرض والتراث لتبرير الاستبعاد والعنف، فالمتاحف والمواقع التذكارية في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك المتحف التاريخي الألماني في برلين، الذي يُعرض الآن في سياقات تاريخ الوطنية، كيف أن تتحول أزمة الرعب إلى بلد.