إن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، التي تشردت قسرا ما يقدر بـ 12 إلى 15 مليون أفريقي بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، تذكر بحق بأنها واحدة من أكبر الجرائم التي ارتكبها التاريخ، ومع ذلك، فإن النساء المستعبدات قد فرغن من أماكن التحدي والقيادة والبقاء الثقافي التي كثيرا ما تحجب، ومن مراكب غرب أفريقيا إلى مزارع الكاريبي وليس الأمريكيين.

المرأة كقائدة في المقاومة

وتواجه النساء المستعبدات عبئا مزدوجا: إذ يستغلن في عملهن وقدرتهن على الإنجاب، غير أن الكثيرين يحوّلون هذه الفئات إلى مقاومات، حيث تولت المرأة أدوارا أساسية في اقتصادات المزارع، كما هي الحال بالنسبة للطهي والممرضات والعمال الميدانيين، وفي مواقع السوق التي تمنحهن التنقل، والحصول على المعلومات، والقدرة على بناء شبكات سرية، وقد استفادت من هذه المزايا في تنظيم دور المرأة في الزراعة، وبث الرسائل، وإرشادات الأخلاق الهاربة.

الأرقام الملحوظة لمقاومة الإناث

  • (Queen Nanny of the Maroons (c. 1685–c. 1755): ] A spiritual and military leader of the Jamaican Maroons, Nanny is credited with organizing hundreds of escaped slaves into a self-governing community in the Blue Mountains. Under her guidance, the Windward Maroons waged an effective guerrilla war against British coloniz
  • Dandara dos Palmares (c. 17th century): ] A combatants and leader of the Quilombo dos Palmares in Brazil, Dandara fighting alongside her husband, Zumbi, against Portuguese colonial forces, she was skilled in capoeira and commanded troops in multiple battles. After her capture in 1695, she chose suicide over returning to, an slavery,
  • ]Nzinga of Ndongo and Matamba (1583-1663):[ While not an enslaved person, Queen Nzinga led an armed resistance against Portuguese slaving raids in present-day Angola. She forged alliances with the Dutch, established a sanctuary for escaped slaves, and fiercely defended her Kingdom’s example for nearly four decades.
  • وفي سورينام، قامت زوجة زعيم مارون كودجو (كوفي) بدور دبلوماسي واستراتيجي حيوي في بقاء مجتمع ساراماكا مارون، وتعترف التقاليد الشفهية بها بالتفاوض على شروط السلام والحفاظ على طقوس ثقافية لا تزال محورية لهوية مارون.

كل يوم أعمال التحدي

فبعد التمرد المثير والقادة الشهيرة، اتخذت أغلبية المقاومة النسائية شكل أعمال تراكمية صغيرة أدت إلى تآكل النظام من الداخل، وكثيرا ما كانت " أسلحة الضعف " هذه غير مرئية للمزمنين الاستعماريين، ولكن الآن يكتشفها المؤرخون من خلال سجلات المزارع، وشهادات المحاكم، وتاريخات شفوية.

التكتيكات التخريبية وبطيئة السحب

وكثيرا ما تصيب النساء في المزارع بالمرض، ويتظاهرن بعدم فهم التعليمات أو الأدوات والأجهزة التي تلحق ضررا متعمدا، ففيما يتعلق بتركات السكر، يمكن للمرأة المسؤولة عن عصير الغلاية أن تحرق، " بشكل عرضي " ، المخرب أو تكسر عظمة كبيرة، مما يتسبب في تأخيرات باهظة، وفي حقول القطن، قد يكسرون العصي أو يفتقدون البذور أثناء زرعها، مما يتطلب شجاعة وبطء في إنتاجها.

سمّي كسلّم

وقد كانت معرفة النساء المستعبدات بالطب العشبي سيفا مزدوجا، وكثير منهن ماهرات في تحديد النباتات السمية واستعانت بهذه المعرفة في سم المشرفين، ومربي العبيد، وماشيةهن، وتدل على أن انتشار " قطع الأرض " في سجلات المحاكم الاستعمارية على أنه شكل واسع النطاق ومخيف من المقاومة، وفي منطقة البحر الكاريبي، كان الممارسون في البه - الذين كثيرا ما يتهمون بتلقين مواد سحرية وسامة.

الشبكة الخارجية والشبكات تحت الأرض

وتواجه النساء عقبات أكبر في سبيل الهروب من الرجال، لا سيما إذا كان لديهن أطفال صغار أو حاملات، ومع ذلك، لا يزال الكثيرون يفرون، أحياناً مع الأقرباء، ويعتمدون على طرق سرية عبر الغابات والمستنقعات، ويساعدهم النساء المستعبدات الأخريات اللائي يقدمن الغذاء والمأوى والمعلومات الخاطئة للملاحقين، وفي الولايات المتحدة الجنوبية، تحتفظ نساء مثل هاريت توبمان (وإن عملهن يرتبط بشكل أكثر ارتباطاً بفترة الكولام).

المقاومة الروحية والثقافية

ولعل أكثر أشكال المقاومة انتشارا وثابتة هو المحافظة على الثقافة، إذ أن النساء المستعبدات هن المرسلات الرئيسية للغات الأفريقية، والممارسات الدينية، والموسيقى، والمعرفة الشفاء، إذ أنهن، من خلال الحفاظ على هذه التقاليد، يتحدن هدف النظام المتمثل في تجريد الأسرى من هوياتهن، وقد أصبحت هذه الاستمرارية الثقافية الأساس لأيديولوجيات المقاومة، بما في ذلك استخدام الحيازة الروحية لبث التمرد.

الدين الأفريقي في الشتات

وكانت المرأة بمثابة قسيسة في فودون )فودو( في هايتي، وكانتدومبل في البرازيل، وسانتريا في كوبا، وأوباه في منطقة البحر الكاريبي الناطقة باللغة الأنغلووية، وكانت هذه النظم المؤمنة تهتز بالإكراميات الأفريقية بالعناصر المسيحية، وتضفي على المجتمعات المستعبدة إطار أخلاقي يدين الرق، وكانت الثورة الهايتية التي بدأت بحفل للرق الفودوي بقيادة الكاهن ماري كاثرين )المعروفة( في عام ١٩.

العلاج والطب

وكثيرا ما تكون النساء المستعبدات هو الوحيد المتاح لمجتمعاتهن المحلية في مجال الرعاية الصحية، إذ أن معرفتهن بالمصانع الطبية قد تم نقلها عبر الأجيال، وتقاليد أفريقية وسكانية وأوروبية مزروعة، وقد أعطتهن هذه الخبرة المركز الاجتماعي ودرجة من الاستقلال الذاتي، ويمكنهن أن يقررن من يتلقين العلاج ومن لا يمنحهن السلطة الخبيثة على حياة المستعبدين بل وحتى على المستعبدين، وقد يعتمد العديد من مزارعي المظلات البيض على سبل الانتصاف.

المقاومة المؤسسية: المرأة في الحركة الإلغاءية

وفي أفريقيا نفسها، قاومت المرأة تجارة الرقيق بالمشاركة في الجهود الدبلوماسية، وعند الضرورة، النزاع المسلح، وكان تحالف الملكة نزينغا مع البرتغالية هو محاولة مباشرة لوقف عمليات السحب، وفي ساحل الذهب )اليوم الحالي في غانا(، كانت الملكة الأم نانا يانا أسانتوا، من امبراطورية آشانتي، قد شنت في وقت لاحق حربا على الاستعمار البريطاني في عام ١٩٠٠، وهو صراع كان مرتبطا أيضا باستمرارية ممارسات التمرد.

وفي الأمريكتين، أصبحت النساء المستعبدات اللاتي هربن أو أطلق سراحهن دعاة للإلغاء، وقد نشرت في إنكلترا شهادة الأمير، التي بلغ عددها عام ١٨٣١ ](FLT:0[H])( " شهادة ماري برنس " ، وهي من سلال الهند الغربية، وهي تعاني من معاناة شديدة، وأظهرت أن القراء البريطانيين المذهلين وعززت الحركة الإلغاءية، كما وصفت وصفت وصفت الإساءة الجنسية والجسدية للمرأة المستعبدة.

التمرد الملحوظ الذي تُلهم المرأة أو تلهمها

The Stono Rebellion (1739, South Carolina)

وعلى الرغم من أن المرأة كثيرا ما تصورت بأنها ثورة يقودها الذكور، فإنها تؤدي أدوارا دعمية حاسمة في مستوطنة ستونو، وهي واحدة من أكبر تجمعات العبيد في المستعمرات البريطانية القارية، حيث جمعت النساء معلومات استخباراتية وأسلحة مخبوطة ورعاية الجرحى، وبعد سحق التمرد، قامت السلطات الاستعمارية بإعدام النساء كمتآمرات، واعترفت بمشاركة نشطة، وتبين سجلات المحكمة أن عدة نساء قد بُبنن بعيدا عن المستعمرات.

الثورة الهايتية )١٧٩١-١٨٠٤(

وكانت المرأة محورية في كل مرحلة من مراحل الثورة الهايتية، فبالإضافة إلى الكاهنة سيسيل فاتمان، كانت نساء مثل سانيتي بيلايير، وديفيلي )المعروفة باسم ديفيليه فول(، وماري - جان لامارتينيير قد قاتلن في حقول القتال، وتصرفن كجواسيس، وحشدن الإمدادات.

ثورة مالوري (1835، باهيا، البرازيل)

وقد نظم هذا التمرد الأفارقة المسلمون المستعبدون في السلفادور، البرازيل، وكانت النساء مشاركات نشطات، لا سيما في نشر الأفكار الثورية من خلال التجمعات الدينية، وكتبن أشعار من القرآن عن طريق رسائل الورق التي يعتقد أنها تحمي المقاتلين، ورغم أن الثورة قد أوقفت، فإن النساء مثل لويزا ماهين، وامرأة أفريقية حرة، وزعيم من حزب المهين المنحدرين من أصل أفريقي، يفلتن من العقاب ويستمرن في المقاومة.

الإرث والاعتراف التاريخي

ومنذ قرون، كانت مساهمات النساء في مقاومة العبيد مهمشة من خلال رسم تاريخي يركز على القادة الذكور، والأحداث السياسية والتحليلات الاقتصادية.() ولم تول الدراسات المبكرة للرق، مثل تلك التي أجرتها منظمة أولريخي ب. فيليبس أو حتى تاريخ ماركست إريك ويليامز، سوى زيادة المنحة الدراسية النسائية واللاحقة للاستعمار في أواخر القرن العشرين التي بدأ فيها أهالي القراصنة في استعادة النساء بصورة منهجية.

واليوم، يعترف العلماء بأن مقاومة المرأة لم تكن مجرد مضافة بل تحولية، وأن الهياكل الأسرية والتقاليد الروحية والثقافات المعارضة التي أقامت منها المرأة النسيج الاجتماعي الذي يمكن أن تبرز منه حركات أكبر، وبدون أعمال التحدي اليومية، والحفاظ على الذاكرة، وزراعة الأمل، فإن الانتفاضة الكبيرة لم تكن ممكنة، وتذكر التاريخ في التقاليد الشتوية، والأدب، والحرف.

Modern Relevance

إن مقاومة النساء المستعبدات توفر دروسا في الكفاح المعاصر ضد الاضطهاد، وتظهر أن السلطة لا تعمل فقط من خلال الجيوش والقوانين بل من خلال التخريب الهادئ للحياة اليومية، وتذك ِّرنا بأن القيادة ليست دائما صاخبة أو واضحة وأن الحفاظ على الثقافة شكل من أشكال الكفاح السياسي، وأن حركة العدالة العرقية وحقوق المرأة وإنهاء الاستعمار قد استلهمت من مجتمعات المارونيين وقادة أشقائها.

ويتزايد الاعتراف المؤسسي، إذ أن المتاحف مثل متحف الرق الدولي في ليفربول والمتاحف في غانا تتضمن قصصا عن المرأة في معارضها، كما أن المشاريع الأكاديمية مثل قاعدة بيانات الأشخاص المستعبدين تعمل على استعادة أسماء النساء اللواتي كن مجهولات الهوية ورسمياتهن الحيوية، إلا أن الكثير من الأعمال لا يزال قائما، وقد أنشأ الرجال وأصحاب الأسلاك معظم المصادر التاريخية، وبالتالي فإن أصوات النساء لا تزال مجزأة.

خاتمة

إن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي قد استمرت بسبب نظام متطور للعنف، ولكن هذه التجارة كانت تحدي مستمر أيضا بمقاومة المستعبدين، وكانت المرأة في قلب هذه المقاومة، وليس كمشاركة من حين لآخر، بل كعناصر مبتكرة، وكثيرا ما تكون بطولية، فقد قادت الحروب، وانتاجا مخربا، وشفت المريضة، ودعوت إلى الآلهة الأفريقية، ونجحت في تهدئة التاريخ، وتجاهلت مساهمتها.

Further reading:]