الكنيسة الأوائل في القرون الوسطى: مؤسسة ترانيم

وبحلول بداية القرن السادس عشر، كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بمثابة السلطة الروحية غير المتنازع عليها في كل زاوية تقريبا من ركن كريستيندوم الغربي، وقد أضرت مراكبها بتشوه الحياة، وحكمت بالمنازعات الأخلاقية والزوجية، وكانت حوافظها الواسعة النطاق هي التي جعلتها أغنى مؤسسة في القارة، وفي ظل هذه الواجهة المهية المهددة، التي كانت في عهدها من الكنائس الروحية.

وكان أبرز مظاهر هذا الفساد بيعاً عدوانياً للخلايا، حيث تم تصوره أصلاً على أنه إعادة للعقاب المؤقت على الخطايا التي سبق الاعتراف بها والمغفرة لها، وقد تحولت هذه الممارسة إلى آلية لجمع الأموال الخام، كما أن الحملة التي جرت في الأراضي الألمانية، التي أذن بها البابا ليو إكس وتناولت جزئياً علم الديانة الدومينيكية جوهان تتز، قد وعدت بإعادة قبول الخطايا إلى الأبد.

الرجل الذي يهز أوروبا

مارتن ]وولد في ١٠ تشرين الثاني/نوفمبر، ١٤٨٣ في إيسلبن، في مقاطعة مانسوفلد، مشهد من الألغام النحاسية وأسر البرغر الصلبة، كما أكد والده، هانز لودر )مارتن لاحقاً( على التهجئة، وازدهر كمستأجر للألغام والمصاهر، واستوعب مهنة قانونية لابنه الذكي.

وقد حطمت تجربة شبه الموت في عاصفة رعدية في تموز/يوليه ١٥٠٥ طموحاته القانونية، فضربت لوثر روحه بكت، " ساعدني، سانت آن، وسأصبح راهبا " ، وصدق على كلمته، فأدخل الدير الأوغستيني في إرفورت، غير أن الحياة الرهيبة لم تسلمه دائما بسلام داخلي.

]وكانت هذه الأحداث الناقصة في النزلة، والرومان، وجالاتيين بين ٣١٥١ و٧١٥١ قد حدثت في لوثر، وصار مصارعاً لعبارة " حق الله " في الرومان ١/١٧، جاء لفهمها ليس كعدالة نشطة، تعاقب على العدالة التي تتطلب الكمال، بل كهدية حق سلبية - أي مبدئية من الرب، مُعطاة بحرية إلى المذنبين(

The Spark: 95 Theses and the Printing Press

وفي عام 1517، كان لوثر أستاذاً محترماً وواضعاً في ويتنبرغ، ولكن تجارة الاضطرابات في برينبورغ وساكسوني القريبة أجبرته على العمل، وفي 31 تشرين الأول/أكتوبر، وضع 95 من هذه على باب مجلس نشرات كاسل للدعارة للإعلانات الجامعية، مما دعا إلى إثارة خلاف أكاديمي على قوة الانقطاعات وفاعليتها، ولم تكن الوثيقة بعد إعلاناً عن السلطة الحربية.

وقد تحولت هذه المناورات من اللغة اللاتينية إلى اللغة الألمانية، وطبعت ووزعت عبر الإمبراطورية الرومانية المقدسة في غضون أسابيع، وبحلول كانون الأول/ديسمبر، وصلت نسخ إلى مدن بعيدة عن نورنبرغ وأوغسبورغ وحتى روما، وقد أدى الجوع في الإصلاح إلى نشوء عاصفة مثالية: فقد ظلت رسالة واضحة ومثيرة للجدل متزوجة من تكنولوجيا وسائط الإعلام الجديدة في العصر دون أن يصححها.

المنجزات التكنولوجية: التبرير والتنقية

ومع تصاعد الخلاف، استدعي (لوثر) إلى روما، ولكن من خلال تدخل حاكمه الإقليمي، أيلكتور فريدريك حكيمة ساكسوني، فقد تم منحه جلسة قبل كاردينال كاجيتان في الديوت الإمبراطوري لأوغسبورغ في عام 1518، ورفضت شركة لوثر إعادة كتابة كتاباته ما لم تقتنع باحتجاز أو سبب وجيه.

  • ]Sola Fide (Faith Alone): البشر مبرّرون بحق الله - ليس بأي أعمال أو مزايا أو احتفالات، ولكن فقط بالثقة في عمل الادخار الذي يقوم به المسيح، وأصبح هذا هو " الجسيم الذي تقف فيه الكنيسة أو تسقط " .
  • ]Sola Scriptura (Scripture Alone): إن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد غير القابل للحل للسلطة الدينية، ومجالس الكنيسة والمراسيم البابوية والتقاليد الدراسية تخضع للتدريس الواضح للاختراق، والإعلان الشهير لللوث في غذاء الديدان في عام 1521 قبل إمبراطور تشارلز ف.
  • - مهرجان جميع المؤمنين: من خلال التعميد، لكل مسيحي الحق في الوصول إلى الله والدعوة إلى الخدمة، والتمييز بين رجال الدين والرحمة هو أحد المهام وليس من حيث الوضع الروحي، مما يضفي طابعا ديمقراطيا على الحياة الدينية ويخلف آثارا اجتماعية عميقة.

In 1520, Luther published three landmark treatises: To the Christian Nobility of the German Nation, which called on Princes to reform the church when the papacy refused; ] The Babylonian Captivity of the Church, which reduced the sacraments from seven to two (ba

الشيشان السياسيون: الأمير، الإمبراطور، والبوب

ولم يمضي الإصلاح قدما على علم النفس وحده، بل اعتمد على شبكة معقدة من المصالح السياسية داخل الولايات الألمانية، وكانت الإمبراطورية الرومانية المقدسة بمثابة مجموعة من المئات من السمات شبه المستقلة، والمدن الحرة، والأقاليم الكنسية تحت القيادة النظرية للإمبراطور تشارلز ف، الذي حكم أيضا إسبانيا وهولندا، والحيازة الواسعة النطاق في الخارج، وأكد الأميران الألمانيان، ولا سيما الذين استقبلوا اللوم.

فريدريك الحكيم قام بحماية لوثر من 1517 فصاعداً ليس بالضرورة لأنه وافق تماماً على علمه ولكن لأنه قدّر أستاذه الجامعي وشاهد الدفاع عن الحقوق القانونية لساكسون ضد روما أمراً حاسماً، أما الأمراء الآخرون، مثل لادغريف فيليبس في هيسي، فقد احتضنوا حقاً الإيمان الإنجيلي، بينما ظل البعض، مثل أبناء عموم بوتين في ألبرتين ساكسوني، مخلصين إلى الاستقلالية سياسية.

تشارلز ف، وهو من الكاثوليكيين الذين صمموا على استئصال الوريد، ولكن امبراطوريته كانت واسعة جداً، وينقسم اهتمامه إلى حد كبير إلى الحروب مع فرنسا والإمبراطورية العثمانية لتخليص قوة غير متقطعة ضد المصلحين، وفي دياء سباير الحاسم في عام 1526، أوقفت التركة مرسوم الديدان ووافقت على أن كل أمير كان يتصرف " كما كان عليه " .

الإصلاح الإشعاعي وحرب الفلاحين

إن رسالة المساواة والحرية الروحية لا محالة تتجاوز قاعات المحاضرات وفترات الأمير في حقول وقرى الريف الألماني، وقد ظل الفلاحون منذ عقود يرتدون مستحقات زائفة متزايدة، وضغوط أراضي مشتركة، وتآكل الحقوق التقليدية، وعندما أعلن اللوتر وغيرهم من الواعظ حرية المسيحيين، فهم الكثيرون من الشائعين هذا الأمر على أنه وعد بالتحرر السياسي والاقتصادي.

وفي عام 1524، اقتحمت المظاهر المجزأة ما يسمى حرب الفلاحين، التي اجتاحت السوابيا، وفرانشيا، وتورينغيا، وآلاس، وصدر المتمردون مقالات تاليفية، وهي بيان معتدل بشكل ملحوظ ناشد ستريبت تبرير مطالب الحق في انتخاب قساوسة لهم، وإلغاء " تابل الرب " على المواشي.

وكان رد لوثر معقداً وشديداً للغاية، وحث في البداية كلا الأمراء والفلاحين على التفاوض، وأقر بأن العديد من المظالم كانت مجردة، غير أنه عندما تصاعد العنف، قام باختراق كتيب مفترس يقترب من السياق القاتل، وTieving Hordes of Peasants، وهو ما دعا إليه أعضاء الفلاحون الأوفر.

التوحيد والصراع: اتحاد أوغسبورغ

وفي أواخر العشرينات، لم تعد الحركة الإنجيلية احتجاجاً على قضية واحدة بل كانت تشكل مجموعة متنوعة من أعمال إصلاح الكنائس، وقد أصبحت الحاجة إلى تحديد الإيمان بوضوح للدفاع السياسي والوحدة الداخلية على حد سواء أمراً ملحاً، وفي عام 1530، قام الإمبراطور تشارلز ف أخيراً بعقد غذاء في أوغسبورغ، آملين في تسوية الشُعب الدينية مرة وإلى الأبد، وقد قدم الأمير الانتخابي ساكسوني، جون ستيدفاست، في المقام الأول، بياناً آخر

إن اتحاد أوغسبرغ لا يزال هو الميثاق الأساسي لللوثريين، الذي يضم ٢٨ مقالا، ويميز بعناية التعليم الانجيلي عن الكاثوليكية الرومانية، والمجموعات الأكثر تطرفا مثل شعب الأنابتي، ويؤكد أن الذنب الأصلي، والمبررات الدينية، والوجود الحقيقي للمسيح في الطائفة الأكسترية، والاعتراف، ودور الحكومة المدنية.

وقد رفض علماء الإمبراطور الاعتراف، وأكدوا من جديد على حكم الديدان، ولكن الاعتراف نفسه أصبح وثيقة تجمع، وقد شك َّل الأميران البروتستانتيان قريبا رابطة سمالكالديتش، وهي تحالف عسكري للدفاع عن حرياتهما الدينية والسياسية، وقد تم تحديد المرحلة لعقود من الحرب المتقطعة.

سلام أوغسبورغ و ما بعده

وبعد سنوات من الصراع، بما في ذلك الحرب السلكية التي وقعت في الفترة من ١٥٤٦ إلى ١٥٤٧، وفترة مؤقتة غير مريحة، أنشأ سلم أوغسبورغ ١٥٥٥ إطارا قانونيا للتعايش الديني في الإمبراطورية، كما أن مبدأه الأساسي، ]و " FLT:0 " [) " ، الذي يُحو َّل إلى حكم " ، الذي يجيز لكل حكم من حكمين من حكمي " أن يكون كاثولا أو غير كاثوليكي " .

ولأول مرة، كانت وحدة كريستيندوم الغربية مفلسة ليس بالحرب بل بالقانون، وكانت الدول الألمانية مقسمة دستورياً على أسس اعترافية، ولم تعد اللوثرية حركة احتجاجية بل كنيسة معترف بها قانوناً، غير أن ثمن هذه الشرعية كان توطيد السيطرة الأميرية على الدين - " إصلاحاً اعتيادياً " ، حيث كانت الكنيسة الإقليمية تدار بواسطة رؤى ومشرفة عينتها الأميرة من قبل ذلك.

التحولات الثقافية والتربوية

وفي حين أن المعارك السياسية والعلمية قد استولت على عناوين رئيسية، فإن الإصلاح الذي يثور في هدوء الحياة اليومية في الولايات الألمانية، ومن أكثر الإنجازات التي حققها لوثر هي ترجمة العهد الجديد )١٥٢٢( والكتاب المقدس )١٥٣٤( إلى ألماني رفيع المستوى، ولم يترجم ببساطة كلمة كلمة بكلمة واحدة؛ وصاغ نسخة يمكن أن يسمعها الناس العاديون ويتذكروها، مستفيدة من لغة سوقية واحدة،

وقد جاء في نداء لوثر رقم ١٥٢٤ " إلى مجلس جميع المدن في ألمانيا، أنهما ينشئان مدارس مسيحية ويحافظان عليها " أن الرخاء المدني والصحة الروحية يعتمدان على التعليم العالمي لكل من الصبية والبنات، وأن اللوثريين يؤسسون مدارس لا حصر لها ويصدرون تعليمات مدروسة باستخدام " كاثولية " ، وهي علامة من التصورات التربوية.

Luther’s Enduring Legacy in Modern Germany

وقد تغيرت عملية الإصلاح ليس فقط الكنيسة الألمانية بل الأمة الألمانية، وأصبحت الولايات الألمانية مختبرا للدينوميات الحديثة، حيث تعلمت اعترافات متنافسة أن تتعايش (ما كان ذلك بلا هوادة) في نفس الإطار السياسي، كما أن التشديد على الضمير الفردي والقساوسة لجميع المؤمنين، مهما كان انحراف الإشراف الأميري، زرعت البذور التي ستنذر لاحقا بأفكار إعادة التنوير ذات الاستقلال الشخصي وحقوق الإنسان الكاثوليكية.

وفي القرن التاسع عشر، احتُفل لوثر كبطل وطني، وهو ظافر التوحيد الألماني واللغة الألمانية الحديثة، وأصبح عيد ميلاده، في 10 تشرين الثاني/نوفمبر، عطلة شبه وطنية، وكانت صورته في مركز النصب التذكاري للإصلاح في العالم، حيث أن الجانب المظلم من تراثه - وهو الكتابات الفيزيائية المضادة للجو في السنوات الأخيرة، وهو المرشد القاسي في عهد الحرب.

إن البصمة البدنية والفكرية التي يحملها مارتن لوثر لا تزال مرئية في جميع أنحاء ألمانيا، فدار لوثر في ويتنبرغ، الذي أصبح الآن متحفا عالميا، وقلعة وارتبورغ حيث ترجم العهد الجديد، ومذكرات لوثر في إيسلبن هي مواقع التراث العالمي لليونسكو، وذكرى الإدانة التي صدرت في ٩٥ تشرين الأول/أكتوبر، يوم الإصلاح، هي عطلة عامة في عدة ولايات ألمانية.