قانون المرأة والأسرة في قانون هامورابي: منظورات بارزة بشأن أدوار الجنسين

كما أن الطابع التعاقدي للزواج يعني أنه يمكن حل النقابة بموجب الشروط المنصوص عليها في القوانين، وأن الزوج الذي يتخلى عن زوجته دون سبب كان عليه أن يعيد المهر ويدفع عقوبة مالية، وغالبا ما تكون فضية ثابتة، وعلى العكس من ذلك، فإن الزوجة التي ترغب في ترك زوجها ولكنها كانت متمسكة بإدارة الأسرة المعيشية وليس لها أي خطأ في أن تلجأ إلى الانفصال القانوني.

تعدد الزوجات والزوجات الثانويات

ويتوخى القانون الحالات التي يمكن فيها للرجل أن يأخذ زوجة ثانية أو حضانة، عادة عندما تكون الزوجة الأولى غير قادرة على حمل أطفال أو يعاني من مرض مزمن، ويلزم القانون رقم 148 الزوج الذي تُستولى عليه زوجته بمرض للحفاظ على حياتها، حتى وإن كان يأخذ زوجة أخرى؛ ولا يمكنه طلاق الزوجة المريضة بل أن يقدم مسكناً ودعماً منفصلين.

حقوق الملكية، المهر، والوكالة الاقتصادية

ومن أبرز الملامح التي تميز القانون الطريقة التي يحمي بها مصالح المرأة الاقتصادية، حتى وإن كان ذلك يقصر على تنقلها الاجتماعي عموما، فكان المهر، بعد نقله، ينتمي إلى الزوجة، وكان بإمكان زوجها أن يستخدمه أثناء الزواج، ولكن لا يمكنه أن يستبعده بصورة دائمة، وعندما توفي، لم يكن المهر جزءا من الميراث العام ولكنه كان يعود مباشرة إلى الزوجة إذا نجت من الزواج، أو احتفظت به ٢٦١.

كما شاركت المرأة في الحياة التجارية للمدينة، حيث ذكر القانون أن المرأة تحتفظ بحانات، والكهنة التي تمارس نشاطا تجاريا، وحتى مالكة ممتلكات مستقلة، وينص القانون ١٠٩ على عقوبة الإعدام على حائظة حكايات من الإناث لا تعتقل مجرمين يتآمرون في معبدها - وهي قاعدة تفترض وجودها الفعلي في المجال العام والاقتصادي، وتشير المراجع إلى أن ]الأقارب الذين يزاولون في الحياة العقارية[ ]١[

عدم الانتظام في العمل وموقف الشتات

أما القاعدة التي تسقط في ميراث بابليون فهي وطنية: فالأبناء يرثون التركة ويحملون باسم الأسرة، ويُنص على حقوق الطفل من خلال المهر الذي يعتبر نصيبه من الأبوة ويستبعده من مطالبات أخرى، ومع ذلك فإن القانون يتضمن استثناءات تشير إلى أن الطفلة قد تتجاوب مع ديناميات الأسرة، ويعالج القانون ٨٧١-٢٨١ حالة الرجل الذي يتخلى عن الإرث.

السلوك الجنسي، والكبار، والمعاقبة على الاعتداء

إن معاملة القانون للجنسية وحياة الإناث هي من بين أكثر المجالات التي تنفذ فيها أحكام القانون، إذ أن الإجباري يعر َّف حصرا بأنه فعل جنسي للمرأة المتزوجة مع رجل ليس زوجها؛ وأن نشاط الرجل المتزوج خارج نطاق الزواج مع امرأة غير متزوجة أو عاهرة أو عبد لا يشكل جريمة قانونية، وينص القانون ١٢٩ على أنه إذا تم القبض على الزوجة مع رجل آخر، فإن الزوجة المتزوجة قد تُعفي وتُحتفظ بها في الماء.

وفيما يتعلق بالاتهامات التي لا يوجد دليل واضح، فإن القانون رقم 132 ينص على أنه إذا إشاعة أن الزوجة لم تكن مخلصة ولكنها لم تُمسك في الفعل، يجب عليها أن تُلقي نفسها في النهر لإثبات براءتها، وإذا نجت من ذلك، فإن سمعتها قد استعيدت؛ وإذا غرقت، فإن موكبها قد تلقى ممتلكاتها، وهذا السخرية من المياه (الله النهري هو القاضي) وضع المرأة عبئا نفسيا بدنيا على نحو فعال.

Slander and False Accusation

ولا ينطبق القانون على جميع الأحكام التي تُستخدم ضد الزوجة، حيث يعاقب على اتهامات كاذبة يمكن أن تفسد وضع المرأة، وينص القانون 127 على أنه إذا وجه الرجل إصبعا إلى امرأة، واتهمها بسوء السلوك دون دليل، فإنه يمكن أن يُزج ويُطلب منه دفع غرامة، وتعترف هذه الحماية، وإن كانت محدودة، بأن سمعة المرأة هي أصل قابل للقياس وأن هجوماً بدائياً يشكل ضرراً قانونياً.

حماية الأمومة والضعف

وفي مجتمع كانت فيه وفيات الأمهات والرضع مرتفعة، منح القانون وضعا خاصا للنساء الحوامل والأمهات الجديدات، ويتناول القانون ٢٠٩-٢١٤ الاعتداء والضرب، وإذا ضرب الرجل امرأة وأجبرها على إساءة معاملتها، فإنه يجب عليه أن يدفع تعويضات على أساس صنفها الاجتماعي: عشرة أغطية فضية لابنة مواطن حر، وخمسة شواغل لامرأة أكثر شيوعا، واثنين من الشواهد التي تصيب نفسها.

كما أن القانون رقم 133-135 يعالج الضعف الاقتصادي للزوجة التي أُسر زوجها في الحرب، حيث سمح لزوجة جندي مفقود بأن تتزوج مرة أخرى إذا كانت تفتقر إلى الوسائل اللازمة لإدامة نفسها، شريطة ألا يكون لها أطفال لدعمها، ولكن إذا عاد الزوج، كان عليها أن تعود إليه؛ والأطفال من الزواج الثاني سيبقىون مع أبهم البيولوجي، وهذا الحل العملي يُعدل احتياجات الزوجة المباشرة من الزواج الأصلي، وهو ما يدل على أن المرأة تُثبته على الزواج الأصلي.

جائزة ناديتوم والدور البديل

وقد أدى وجود nadītum) إلى أن مجموعة من الكهنة المستنسخين كثيراً ما يكونون من أسر نبيلة، ويعقّدون فكرة أن جميع النساء كن متجهات إلى الزواج والأمومة، وأن هؤلاء النساء يعشن في مجتمعات المعبد ويتمتعن باستقلال اقتصادي كبير، وأنهم محظورون على حمل الأطفال - وهو ما يحررهن من التوقعات البيولوجية التي تُدرس على الزوجات.

مقارنة القانون مع المعايير القانونية القديمة الأخرى

وعندما وضعت قوانين الأسيوية الوسطى أو قوانين هيتيت بعد بضعة قرون، فإن معاملة حمورابي للمرأة لا تبدو تدريجية ولا قاسية بشكل استثنائي، فالقانون الأشوري الأوسط، على سبيل المثال، يفرض شروطا أشد صرامة ويعطي الزوج الحق في التأديب البدني لزوجته دون حدود محددة، في حين أن قانون حمورابي لا ينص على العقاب البدني في حالات الزواج إلا في حالات الزنا.

القراء المتمددة والمستمرة

وقد مارست أقسام قانون الأسرة في قانون حمورابي تأثيرا دائما على الفكر القانوني فيما بعد، ليس لأنها كانت مستنسخة مباشرة - وقد نسي معظمها حتى عودتها إلى الوراء - ولكن لأنها صاغت مجموعة من المعضلات التي يجب أن يواجهها كل نظام قانوني: كيفية تحديد الزواج الصحيح، وحماية الضعفاء داخل الأسرة المعيشية، وتخصيص الممتلكات عبر الأجيال، والفصل في حالات اللبس الجنسي في المراحل الأولى.

ويقرأ التاريخ القانوني النسائي القانون لا باعتباره نصاً ثابتاً للقمع وإنما كمجال للسلطة التفاوضية، ولا تورد القوانين مجتمعاً لا يكتفي فيه المرأة بالأشياء السلبية؛ بل إنها موضوعات يمكن أن تقدم مطالبات وتطعن في القوانين وتحتفظ بمهرلها، وكون الملك قد وجد أنه من الضروري سن قانون في وقت قصير بشأن التخلي عن الزوجة، والزمن، والترجمة الرسمية للأرامل.

وفي نهاية المطاف، تُلقي قوانين المرأة والأسرة في حمورابي الضوء على عالم كانت فيه الأسرة المعيشية أساس النظام الاجتماعي والمسار الرئيسي الذي تم فيه إنفاذ الأدوار الجنسانية، والمنازعة عليها، وإعادة تشكيلها أحيانا، ويزيد من سوء الفضول التاريخي، ويزيد من فهمنا للجذور العميقة لقانون الأسرة ويذكّرنا بأن الكفاح من أجل تعريف الإنصاف بين الشركاء والآباء والأطفال هو الكفاح.