دور ريغفيدا في تشكيل شعبتي الطبقات المبكرة في الهند القديمة

التبرّس الأسطوري والأمر العازل

إن الإيديولوجية الاجتماعية لريغفيدا لا يمكن فصلها عن علمها، فالتضحية (yajna]) هي العمل المركزي الذي تحافظ عليه الآلهة والبشر من خلاله، ويحتل الذين يقومون بسلسلة من التضحيات مكانا متميزا في هذه الدراما الكونية، وبالتالي فإن الهرمية الفرنامية التي تحقق هدفها ليس من اتفاقية إنسانية في آن واحد.

وقد كان لهذا التبرير الأسطوري آثار نفسية ومؤسسية عميقة، وهو يثبط التساؤل الصريح عن عدم المساواة الاجتماعية بجعله قانونا طبيعيا لا يمكن تغييره، وقد تعززت هذه الفكرة على مر قرون بنصوص بدائية وحديثة تربط بين حفارة وكارما الماضي، مما سيضيف بعدا أخلاقيا إلى وضعية قائمة على الولادة، وأصبح الوراثة القصيرة والقوية لزواج ريغفيدا حجر الزاوية في الإرث.

من "ريجفيك" إلى "رايغد كاستي" لاحقاً

وفي حين أن نظام ريغفيدا قد زرع البذور، فإن نظام الطبقات المكتظة أخذ قرون من التطور، أما فيدا في وقت لاحق (سامافيدا، وياجورفيدا، وأثارفيدا) ونظام برمانا قد اتسع نطاق التعقيد وسلطة طبقة برهمين، وزاد أوبانشاد مفهوم ذاتي ولكنه لم يطعن في النظام الاجتماعي بشكل كبير.

ومن الجدير بالذكر أن استعراض العالم في ريغفيدي لم يتضمن مفهوم " عدم القدرة على التأشير " أو الهيكل الهرمي المعق َّد للجاز، وأن الاختلاف الأولي في النص كان بين مجتمع آريا ساكورا والفص غير المثبت للداسا، وأن تضاؤل هذه الطائفة الإثنية مع فئات الفارنا قد ساعد في إنشاء نظام يستبعد فيه الشودرا )وندرا في نهاية المطاف طقس ثيو( بصورة دائمة.

المناقشات العلمية والتفسيرات المعاصرة

ويواصل مؤرخون وعلماء الدين الحديثون مناقشة الطبيعة الدقيقة للانقسامات الاجتماعية في ريغفيدا، ويدفع البعض بأن النص يصف نظاماً طليقاً نسبياً، وليس نظاماً طبقياً كاملاً، وأن المترجمين الشفويين البرامانيين كانوا يقرأون بأثر رجعي هرميات متشددة في الهرمونات، وربما كان الباحث الروسي جورج ثيبوت وآخرون قد أشاروا إلى عدم المساواة.

ويصر البعض الآخر، بما في ذلك المترجمين الشفويين التقليديين، على أن نظام الفارنا هو تعبير لا يُذكر، وأن البرلمان يسجل مجرد تعبيره الأول، ومن هذا المنظور، فإن النص ليس مشروطا تاريخيا بل موثقا بشكل دائم، وهذه القراءات تؤكد على القوة الحية لجماعة ريغفيدا في هندو أورثودوكسي، حيث لا يزال مجتمع بوروشا سوكتا يتراجع في طقوس المعابد وفي الرؤى المحلية.

وخارج الأكاديمية، تم أيضا تعبئة الريغادا عن طريق الحركات المكتظة بالطبقات، واستشهد مصلحون مثل جيوتيراو فول وب. ر. أمبيدكار بمسألة " بورشا سوكتا " كدليل على أن نظام الطبقات كان اختراعا بشريا فرضته النخب الكاهنية لإخضاع الجماهير، وهكذا استخدم " حكما " في عمله الأساسي " الذي كان يطعن في النص.

تأثير ريغفيدا الدائم على المجتمع الهندي

فالقسامات الاجتماعية التي رسمت لأول مرة في ريغافيدا لم تبق مقصورة على الكتب القديمة، بل إن الشقق الاجتماعية التي تتحول إلى جرام الحياة اليومية، وترسم أعراف الزواج، وقواعد الوجبات الغذائية، ونماذج الحكم والممارسات الدينية، والفكرة القائلة بأن دور الشخص الاجتماعي هو دور يحدده المولد، ويصدق عليه نص مقدس، هي واحدة من أكثر السمات دواما للحضارة الهندية، وحتى في القرن الحادي والعشرين، عندما يحظر التمييز.

وفي الوقت نفسه، فإن تركة ريغفيدا ليست ذات طابع أحادي، فالهيمنات التي تتحدث عن الوحدة الكونية، والمساواة بين جميع الذين يشاركون في التضحية، وازدراء الهوية الفردية، هي أيضاً مصدر روحي يرفض الطبقات.

الاستنتاج: خريطة مؤسسة لم تكتمل بعد

ولا تعطي " ريغفيدا " مخططاً مفصلاً لنظام الطبقات كما كان يعمل لاحقاً، ولكنها توفر شيئاً ربما أكثر قوة: ميثاق أسطوري وجهاز هرمي، ومن خلال " بورشا سوكتا " ، و " تلامذة دينية " ، وهي تمثل نظاماً اجتماعياً مرتباً كجزء من التصميم الكوني، وتجنّس أوجه عدم المساواة التي يمكن أن تصبح مهيجة، وتدرس أدواراً في وقت مبكر.

فالتفاعل بين الفئات المبكرة المائعة في ريغفيدا والهيكل الجامد الذي تلاه يكشف عن أن المؤسسات الاجتماعية، حتى تلك التي تعتبر مقدسة، هي منتجات تاريخ الإنسان ومصالحه الإنسانية، ومن ثم فإن قراءة النص عن قرب تعطي انعكاسا للماضي البعيد ومستنزاه لتقييم الأنماط الاجتماعية الدائمة، وما زال الشكولرز يكشفون عن أشعاره، والمحادثة بين الهيمونات القديمة والمثل الحديثة للمساواة ما زالت مستمرة.