إن انتشار المسيحية من طائفة يهودية صغيرة في القرن الأول إلى دين يشمل في نهاية المطاف الإمبراطورية الرومانية هو أحد أكثر التحولات شيوعا في التاريخ، وفي قلب هذا التوسع، كان هناك رقم واحد لا يكل: بول تارسو، الذي كان يعرف في البداية باسم سول، وفاريسي، وصاروخا حازما للكنيسة المبكرة، وتحول بول إلى أعمال اجتماعية مبشرة.

الحياة المبكرة والطريق إلى دمشق

وقد ولد بول في تارسو، وهو مدينة كوسموبوليتان في منطقة سيليسيا (تركيا الحديثة)، في بداية القرن الأول من السنة الدراسية. وكامرأة رومانية من الشتات اليهودي، كان يجيد الالتحام في التقاليد العبرية، ووفقا لكتاب الأعمال، فقد درس في ظل الحكمة اليهودية القديمة، وهو خبير في الجرعة.

وقد تغيرت حياة بول بلا رجعة على طريق دمشق، وهو حدث ورد وصفه في القانونين ٩ و ٢٢ و ٢٦، بينما كان يسافر إلى المسيحيين، فقد ضربه ضوء أعمى، وسمع صوت المسيح الذي يتساءل " سول وسول، لماذا تضطهدني؟ " ، وقضى بول ثلاثة أيام في الصلاة ودمره في وقت لاحق.

الاستراتيجية البعثية لبول

وعلى عكس العديد من القادة المسيحيين الذين ركزوا على يهودا والسامرة، اعتمد بول استراتيجية متعمدة للانتجيل الحضري على طول الطرق التجارية الرئيسية للإمبراطورية الرومانية، واستهدف إنشاء مراكز تجارية وإدارية مثل أنتيوش، وإيفيسوس، وكورينث، وفيليبي، وفهم أن الأفكار تنتشر بسرعة في المدن التي يتجمع فيها أشخاص من خلفيات مختلفة.

وأعطى بول أيضا الأولوية للوعظ السيناغوي في البداية، مستخدماً تدريباً رباعياً لإشراك الجمهور اليهودي و " ربة الله " متعاطفة بالفعل مع الاحتكار، وعندما يواجه المعارضة، انتقل إلى سوق النسيج، معتمداً على تجارة خيامه من أجل الاستقلال المالي، مما سمح له بتفادي كونه عبئاً مالياً على الكنائس الناشبة وأثنى على سجل عمل في كثير من الأحيان(أ)(أ)

البعثة الأولى: قبرص وغالاتيا

وقد أصطحبه بولس، الذي كان يرافقه بارناباس، من أنتيوش السورية في رحلته الأولى نحو ٤٦-٤٨ من العمر، إلى قبرص، حيث أبحروا في سلاميس قبل أن يواجهوا الناجون الروماني سيرغيوس بولس في بافوس، حيث أذهلت إعادة بول لغيره الحاكم ووقعت على ملامح جنتية.

وقد أنشأت هذه الرحلة كنائس غالاتيا، التي سيصدر إليها بول في وقت لاحق رسالة نصية تدافع عن تبريرها بالدين وحده بصرف النظر عن أعمال القانون، وقد أثبتت الرحلة أن الجنتيل يمكن أن يستقبل الروح دون اعتماد قانون احتفالي يهودي كامل، وهو مسألة ستثور قريبا في مجلس القدس، وأن سياسة بول المتمثلة في الإدراج الصادق دون ختان هي خروج جذري عن المنظور اليهودي المسيحي السائد.

Second Missionary Journey: Entering Europe

وبعد أن أكد مجلس القدس )ج - ٤٩( أن بول قد تخلى عن الاضطرابات غير المتراكمة، فقد باشر رحلة ثانية مع سيلاس، فعاد النظر في الكنائس الغالية قبل الاستجابة لرؤية رجل مقدوني يطلب المساعدة، فعبر بحر إيغي، وج َّه باول الرسالة المسيحية إلى أوروبا للمرة الأولى، وقد أصبحت مدن فيليبي، وزلزالونيكا، وبيريا، متمردة.

وكان أول محطة لـ[العملية] هي كورينث، وهو ميناء كوسموبولي مشهور حيث ظل بول لمدة 18 شهراً، وقابل في ذلك أكيلا وبريشيلا، زملائه في صانعي الخيام، ونجح في بناء مجموعة كبيرة ومتنوعة، وكتب في هذه الحالة الرسالتين إلى " ThessaulTians " ، وهي أول وثائق مسيحية مفصولة، وتحدثة عن الارتها " .

الثالث: الرحلة: تعزيز الكنائس

وقد تركزت الرحلة الثالثة التي قام بها بول من حوالي ٥٣ إلى ٥٧ من أعضاء البرلمان في إيفاس حيث قضى أكثر من سنتين في التدريس يوميا في قاعة تيرانوس، كما أن إيفاسو، وهي مركز رئيسي من مراكز عبادة أرتيميس والفنون السحرية، شهدت مظاهرات هائلة من القوة الروحية، بما في ذلك الشفاء وحرق مسيرات اجتماعية باهظة الثمن، مما أدى إلى حدوث شغب في الاقتصاد الفضي.

خلال هذه الفترة، كان (بول) يراسل بشكل واسع، وكتب لـ (كورينثي) من (إيفاسو) ليعالج الفصيلة، واللاأخلاق الجنسية، وأسئلة البعث، و بعد ذلك، عندما سافر عبر (مقدونيا) و(آشايا) كان يُظهر في (كورينثيا) ودافع شخصي عميق عن سلطته اللامعانية و(كريستين)

Theological Pillars of Paul’s thought

)٣( انظر: " الكتابات الواسعة النطاق لبول " - ٣١ " ، " ملح الاختبارات الجديدة " التي تحمل اسمه " ، وهي عبارة عن إطار متماسك للعلميات أصبح أساسا للمسيحيين، وفي حين أن المناقشات لا تزال مستمرة بشأن إصدار بعض الرسائل )مثل " الإبست " الرعوية " (، فإن الرسائل غير المتنازع عليها ) هي " رومنين، و " رومنثين، و " غالبينثيون " غالبينثيون " ، و " ، و " ، و " غالبينثيان " ، و " غالبينثيون " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " غالبينثيون " ، و " ، و " ، و " غالبينثيون " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و " ، و

تبرير من قبل الإيمان

فالمشكلة الرئيسية بالنسبة لبول هي كيف يمكن للرب الشرعي أن يعلن عن المذنبين الحق دون المساس بالعدالة الإلهية، وجوابه الذي أوضح تماما في الرومان وجالاتيين، هو أن وفاة المسيح المتعمدة تفي بمتطلبات القانون، والمؤمنين " مبررين " (معلنين عن حق) لا عن طريق أداء أعمال القانون بل عن طريق الإيمان بهذا العمل الطارد.

الاتحاد مع المسيح وجسد المسيح

ومن السمات البارزة للروحية في بول مفهوم " في المسيح " ، وهذا الاتحاد الأسطوري يعني أن المؤمنين يشاركون في وفاة كريستي ودفنها وإحياءها، ويموتون إلى الحياة القديمة ويرتفعون إلى الحياة الجديدة، كما يشكل الأساس للإكسيد: فالكنيسة هي هيئة المسيح، وكل عضو موهوبة من قبل الروحية للتحرر من التميز الاجتماعي القديم.

الصليب والبعثة كأرملة

وفي عالم غريكو - روماني الذي ينعم بالتعقيد الطناعي والحكمة الفلسفية، قام بول بكتابة رسالة " كريستي " اعترف بها كانت فضيحة لليهود ومعاناة المذاهب )١ كورينثيان ١/٣٢(، ومع ذلك فقد أصر على أن هذا الضعف الواضح يكشف عن قوة الرب الحقيقية وحكمته، وأن عودة المسيح، التي يدعي بول أنها شهدت تحولا أخلاقيا.

بول ليغاسي وتشكيل المسيحية

إن أثر حياة بول والفكر في تاريخ المسيحية اللاحق لا يمكن قياسه، فقد قام، وقت رحلته الأخيرة إلى روما كسجن، بزرع أو رعاية الكنائس في نحو عشر مقاطعات في الإمبراطورية، كما أن كتابته، وهو ضرورة عملية ولدت من مسافة الرعاية الرعوية، قد أنشأ مجموعة أدبية كانت تُجمع وتوزع حتى قبل نهاية القرن الأول من تاريخ عقيدة المسيحية.

وقد ساهم تركيز بول على توفير الخلاص للجميع بصورة مباشرة في جذب المسيحية عبر الطبقات الاجتماعية، حيث وجدت النساء والعبيد والأفراد المهمشين الكرامة والانتماء في المجتمعات التي تسمى " الأخوة " و " الأخوة " . وقد سمح هيكل الكتائب المنزلية بالتجمعات الحميمة حيث أعيدت تسمية التفريق الاجتماعي، وإن لم يلغ بعد.

ومما له نفس القدر من الأهمية دور بول في تحديد علاقة المسيحية بالدولة الرومانية، وفي الرومان ١٣، قدم المشورة إلى السلطات الحاكمة على نحو ما أنشأه الله، ومع ذلك فإن حياته الخاصة بها، التي تميزت بالحبس والضرب والشهادة في نهاية المطاف تحت نيرو، قد شكلت ولائاً لا ينفصم لملك أعلى، وهذا التوتر بين المواطنة الضميرية والولاء النهائي للمسيح سيشكل الفكر السياسي المسيحي لقرون.

الشهيرة و نشر رسائله

ويفيد " بول " بأنه أعدم في روما في حوالي ٦٤-٦٧ من العمر، وكان رأسه مواطنا رومانيا أثناء اضطهاد نيرو في أعقاب الحريق الكبير، ويشهد كل من روما، يكتب حوالي ٩٦ من العمر، بأن بول " وصل إلى أبعد الحدود بين الغرب " وكان شاهدا أمام الحكام قبل وفاته، وبينما دُفن جسده على طريق أوستيان، فإن أدبيه ما زال يمتصا.

المنظورات الحديثة والمستمرة

وتشمل الدراسات المتعلقة بالأبول اليوم مجموعة واسعة من النهج، بدءا من الانتقادات التاريخية التقليدية إلى المنظورات الجديدة بشأن بول واليهودية، وقد أعاد شواليون مثل إي.ب. ساندرز وجيمس د.ج. دون تقييم علاقة بول بالقانون، مؤكدين أن نكتته لم تكن يهودية بحد ذاتها بل الاعتماد الحصري على علامات الحدود من أجل الخلاص، وقد أدى هذا " المنظور الجديد على بول " إلى تعزيز الحوار الأغنياء.

وبالإضافة إلى ذلك، لا تزال الاكتشافات الأثرية تضفي الضوء على عالم بول، وحفر العريف القديم، ودراسة الطرق الرومانية والطرق التجارية البحرية، وتحليل الرسائل البابوية من هذه الفترة كلها أمور تعمق فهمنا لكيفية نشر رسالة المعبد بفعالية (]]) " مقتطفات المجتمع الأرخابيزي " ().

وبالنسبة للمسيحية المعاصرة، يظل بول شخصا مستقطبا لا غنى عنه، إذ إن كتاباته عن النعمة والحرية والحياة المجتمعية تلهم حركات العدالة الاجتماعية والوحدة المتراكمة، وفي الوقت نفسه، فإن تصريحاته العرضية عن أدوار الجنسين والرق تتطلب التزاما دقيقا، ويشهد يقظة هذه المناقشات على الوجود الحي لفكره، وقصة بول تارسو ليست مجرد سردية.