فالعلاقة بين الموسيقى والكفاح من أجل الحرية في الولايات المتحدة عميقة، فالأغنية التي تُستعبد الأفارقة وذريتهم لم تكن مجرد ترفيه، بل كانت أداة للبقاء، وطريقة للاتصال، وشكل من أشكال المقاومة، وسفن الأمل، ولم يُنتصر إلغاء الرق بالقوة وحدها، بل أيضاً بقوة اللحوم والفر، فقد حملت الموسيقى بصراخ النسيج.

Origins of African American Music and Its Role in Resistance

إن قصة الموسيقى في إلغاء الرق تبدأ في حوزة سفن العبيد حيث يحمل الأفارقة الأساطيل، وأنماط الاتصال والاستجابة، والمساحات الكلوية لغرب أفريقيا في الأمريكتين، وهذه التقاليد الموسيقية لم تمسح عن طريق الاسترقاق؛ بل إنها تبث بالهيمنين المسيحيين، وكتبت صوراً بلبليكية لخلق شكل أمريكي روحي فريد من نوعه.

غرب أفريقيا

وقد برزت هذه الحركات الروحية في غرب أفريقيا، وتعددية الصدر، والارتجال، وظهر نمط الاتصال والمسؤولية، الذي يكتنفه العديد من الروحيين، وزاد من هذا التقليد، حيث قام المستعبدون بتكييف هذه العناصر في أغاني العمل، والهوامات الميدانية، وصرخات في كثير من الأحيان الأشكال الوحيدة للتعبير الثقافي، وأصبح الموسيقى وسيلة للحفاظ على الهوية والتواصل مع الأفكار المحرمة في إطار الرقابة على الآداب.

الروحية كلغة مرمزة

فالغناء كثيرا ما يُسمح به للمستعبدين لأن المالكين يرونه ترفيه غير مؤذي أو علامة على محتواه، ولكن الأغاني تحتوي على مدلول مزدوجة، وقد يعني خط عبور نهر الأردن الهروب الحر عبر نهر أوهايو، ويمكن أن تعني الإشارات إلى البيت كلا من الجنة والدولة الحرة، وهذا التوسيع المزدوج يسمح للأشخاص المستعبدين بالإعلان عن المقاومة في الأفق.

موسيقى على خط السكك الحديدية تحت الأرض

أما شبكة السكك الحديدية تحت الأرض - وهي شبكة من المنازل الآمنة والموصلات والطرق المؤدية إلى الشمال إلى اعتماد شديد على الموسيقى، فقد قامت سونغز بإصدار تعليمات للتوقيت والتوجيه وإجراءات السلامة، ويمكن أن تكون غالبة في حين تعمل في الحقول أو تسير على الطرق، ومع ذلك فإنها تحتفظ بمعلومات جغرافية وتكتيكية دقيقة لمن يعرفون المدونة.

"أشعلوا مشروب "غورد

"أشهر أغنية مرمزة "أطلقوا النار على (غورد) وهربوا من إتباع مجموعة (بيغ ديبر) شمالاً، تعليمات الأغنية كانت واضحة بشكل ملحوظ: "الرجل العجوز ينتظرك لحُمْلك للحرية" - إشارة على الأرجح إلى موصل اسمه (بيغ ليج جو) الذي كان يُرسم أثراً،

"الدجاج في الماء"

هذه الروحانية تحملت طبقة من المعنى على السطح، أشارت إلى قصة بلبلاتية من بركة بيتيسدا، حيث قام ملاك بتشفير المياه و الشفاء، و بالنسبة للمستعبدين الذين يسعون إلى الحرية، كان "الموجة في الماء" تعليمات للسفر في الأنهار والمجاري لرمي رطل الدم الذي تعقب رائحة، وعززت الأغنية أيضاً أسلوب البقاء المعروف لكثير من المرشدين في الطريق الثانوي.

"الطيور منخفضة، حلوة تشاروت"

وبالرغم من أنّه كان يُفسّر عادةً على أنه خلاص الجنة، فإنّ "الروحية المنخفضة، الحلوة" كانت أيضاً إشارة إلى أنّ الهروب وشيك، "العربة" قد تشير إلى عربة أو قارب قادم لحمل المهربين شمالاً.

"الطريق السريع"

روحاني آخر ذو هدفين واضحين "الطريق إلى يسوع" أشار إلى أن الهروب كان مخططاً له، عبارة "الهرب" تعني أن تبتعد عن المزرعة في الليل،

الموسيقى الملغية في الشمال الحر

وفي الولايات الشمالية، استخدم المغاوير البيض والسود الموسيقى كسلاح للإقناع الأخلاقي، وطبعت كتب للأنظار، وتم تكييف الهميونات، وتجمعات الغناء التي تم تشكيلها لنشر المشاعر المناهضة للرق، ودمجت الموسيقى المستعبدة في عقول الجماهير التي لم تشهد الرق مباشرة، وحفزت المعارضة لقانون الرق الفارغ وتوسيع نطاق الرق ليشمل أقاليم جديدة.

The Anti-Slavery Harp and Other Songbooks

في عام 18، كان يُدعى (جون غرينليف ويتير) يُنشر في مُحَلّة مكافحة الرق، ويُمكن أن يُبثوا في كلّ من الكنائس المُتعَدّدة للكتاب،

فريدريك دوغلاس على قوة الموسيقى

فريدريك دوغلاس، العبيد الهارب الذي أصبح قائداً وكاتباً، كرس اهتماماً كبيراً لأغاني الناس المستعبدين، في عام 1845

عائلة هاتشينسون

كان أحد أكثر المجموعات الموسيقية نفوذاً في الحركة الغاضبة هو مغني عائلة (هاتشينسون) من (نيو هامبشير)

المرأة في الحركة الموسيقية الملغية

وقد لعبت المرأة دوراً محورياً في استخدام الموسيقى للنهوض بالإلغاء، إذ قامت بنفسها بتصميم عبد سابق، وغنيت في اجتماعات واستخدمت صوتها القوي لنقل الجماهير، وقامت في كثير من الأحيان بتكييف المغناطيسيات لحمل رسائل ضد الرق، وقامت مجتمعات إلغاء الجائزة في مدن مثل فيلادلفيا وبوسطن بتنظيم حفلات لجمع الأموال تتضمن كلاً من الروحيات والتكوينات الأصلية، وقدمت هذه التجمعات منبراً مقبولاً اجتماعياً للمرأة للمشاركة في أعمال سياسية.

أغاني مُضحكة و رووتهم التاريخية

وقد ارتفعت عدة أغاني إلى درجة بارزة أثناء حركة إلغاء عقوبة الإعدام، ثم الحرب الأهلية، ففهم سياقاتها يكشف عن شكل الموسيقى للرأي العام والأخلاق المستمرة.

"اذهب للأسفل يا موسى"

بناء على قصة (إكسدوس) (إذهبوا إلى أسفل) (موسى) و(إذهبوا إلى (موزيس) و(إسلوب) الإسرائيليين في مصر) و(إسلوب أمريكي)

"الغرايس المدهشة" والحركة الإلغاءية

"وبعد ذلك كتبه (جون نيوتن) قائد سفينة العبيد السابق تحول إلى رجل دين" "الغرايس المدهش" تم تبنيه من قبل الملغيين لمواضيعه في الخلاص والتحرير، "نيوتن" أصبح في وقت لاحق خصماً صريحاً لتجارة الرقيق وحملت ذخيرته رسالة تحول شخصي و مجتمعي

"مطعم "الهيمن الجمهوري

"تُكتب من قبل (جوليا وارد هاو) عام 1861، "حانة معركة الجمهورية" أصبحت نشيد قضية الاتحاد، وبالتوالي، إلغاء، و(كيف) زار معسكر جيش الاتحاد وسمع جنوداً يغنون "جون براون" أغنية عن الشهيد الملغي، بلورة، كتبت كلمات جديدة تُلفّق الحرب كعصر مقدس ضد العبودية

"جثة جون براون"

قبل "مطعم "الهيمن من الجمهورية" كان هناك "جوث براون" أغنية مسيرة احتفلت بـ "جراند براون" الذي قاد الغارة على "هاربر فيري" جنود الاتحاد غنوا المكان بينما كانوا يزحفون، يكيفون اللحن من أغنية "ميثودي"

"أوه، الحرية"

روحانية أخرى أصبحت نشيداً ملغياً، "أوه الحرية" عبرت عن فسحة للتحرير، كانت روحية وحرفية، خط "وقبل أن أكون عبداً" أصبح إعلاناً للمقاومة، الأغنية كانت غُنّت في اجتماعات مناهضة العبودية، ثم أصبحت بعد ذلك عظمة من حركة الحقوق المدنية،

الموسيقى في الحرب الأهلية وحركة التحرير

لقد حولت الحرب الأهلية الموسيقى الملغية من أداة للإقناع إلى مسار صوتي للحرب، وقد استخدمت قوات الاتحاد والمتمثلة في الاتحاد الموسيقى لتعزيز المعنويات، ولكن قضية الاتحاد أصبحت أكثر وضوحاً بأغاني التحرير.

الموسيقى في معسكرات جيش الاتحاد

قام جنود الاتحاد بغناء أغاني عن الغاء المخيمات والمسيرات، وكانت الفرق الموسيقية بمثابة وسيلة لتأكيد كرامتهم والتزامهم، وغنيوا أرواحاً كانت توحد الجنود من خلفيات مختلفة حول غرض مشترك، أما الجنود الأمريكيين الأفارقة الذين جندوا بعد إعلان التحرير، فقد كانت الموسيقى وسيلة لتأكيد كرامتهم والتزامهم، وغنيوا قواناً روحية بأن والديهم وأجدادهم قد نغوا العبودية.

Sing the Emancipation Proclamation

عندما أصدر الرئيس لينكولن إعلان التحرر في 1 كانون الثاني/يناير 1863، اندلعت احتفالات عبر الأراضي التي تسيطر عليها الاتحاد، وفي معسكرات المهربة وفي المجتمعات السوداء الحرة، تجمع الناس للغناء، وكانت الارواح الروحية مثل "اذهبوا إلى أسفل، موسى" و"أوه، الحرية" تُغرق بإلحاح ومتعة جديدتين، والأغاني التي كانت تحمل في وقت ما تعليمات مشفرة للهروب، أعلنت الآن مرسوما قانونيا بالتحرر.

The Legacy of Abolitionist Music After Emancipation

ولم تُلغِ أغاني الإلغاء بالتعديل الثالث عشر، بل تم الحفاظ عليها وتكييفها وإلغائها، وأصبحت أساساً لثقافة أمريكا الأفريقية، وحركات العدالة فيما بعد.

The Fisk Jubilee Singers and Preservation

بعد الحرب الأهلية، تم تأسيس جامعة فيسك في ناشفيل لتثقيف الناس مجاناً، لجمع المال للمدرسة المناضلة، قام فريق فيسك يوبلي سنغير بجولة في الولايات المتحدة وأوروبا، ليقوموا بصنع الروحانيين الذين كانوا يعبدونهم، و حفلاتهم الموسيقية قد أقاموا جمهوراً أبيضا لعمق وجمال هذه الموسيقى لأول مرة

التأثير على حركة الحقوق المدنية

بعد قرن، عادت نفس الاستراتيجيات الموسيقية إلى حركة الحقوق المدنية، وكانت أغاني الحرية مثل "يجب أن نتغلب" مكيّفة من "الروحية" التي سأتغلّب عليها يوماً ما، تعتمد على تقليد الغناء الجماعي لبناء الشجاعة والوحدة في مواجهة العنف، و"المارش، و"الجلسات" و"الاجتماعات الجماعية"

Modern Adaptations and Cultural Memory

اليوم، تستمر الأغاني من حقبة الإلغاء في أداءها من قبل الباحثين والموسيقى الشعبية والفنانين الشعبيين، وهي تظهر في الأفلام والموثقين والفصول الدراسية، والجهود المبذولة للحفاظ على السياقات الأصلية، مثل مجموعة التذكير السامسونية للروحيات الأمريكية الأفريقية ، ولا تزال الأجيال الجديدة تفهم المعاني المزدوجة وسجلات التاريخ.

The Enduring Power of Music for Justice

إن الموسيقى لم تلغي العبودية وحدها، ولكنها كانت خيط أساسي في نسيج المقاومة، فبالنسبة للمستعبدين، كانت تتيح وسيلة للتمسك بالهوية، وتشاطر الذكاء، وللحفاظ على الأمل، فبالنسبة للناجين في الشمال، كانت هذه الحرية وسيلة لنشر رسالتهم عاطفياً وذكوراً، وبالنسبة للأمة، فإن أغاني العصر الموسيقي تشكل الضمير العام وتجهز القلوب والتحولات الحية.