"الـ "هيـان إيكو " سيدات المحكمة و إرثهم الثقافي

ورغم أن حقبة القرون الوسطى بدأت بعد فترة هيان (794-1185)، فإن المثل الثقافية التي صاغتها نساء نبيلات هندية ألقت ظلا طويلا على مدى القرون التي تليها، وكانت المحكمة الإمبريالية مركز نابض للابتكار الأدبي الذي تحركه النساء إلى حد كبير.

وقد ارتفعت أعداد النساء اللاتي يجيدن ممارسة الجنس معهن، مثل موراساكي وشعارها المعاصر، المؤلفة من The Pillow Book، إلى حد كبير، في الشعر الصيني الكلاسيكي، والشعار الياباني، والشعار، والموسيقى، والفنون الخفية من تكتلات القصر، وتنسيق لون العصيان.

By the 13th century, the court had lost real political authority, but women within noble households continued to preserve and transmit literary knowledge. One remarkable figure is Abutsu-ni (1222-1283), a former lady-in-waiting who became a nun and traveled from Kamakura to the imperial center to defend her son’s inheritance dizaary travel

كتاب بيلو وفن المراقبة القضائية

"الكتاب المُثير للمشاعر" "يُقدم لنا "الكتاب المُثير للمشاعر" "الضبابية" "والذات المُثيرات" "والذات" "الذات"

نساء من فئة الساموراي: المحاربون، السياسيون، ومديرو الأسر المعيشية

وقد أدى ارتفاع درجة المحاربين خلال فترتي كاماكورا ومورووشي إلى ظهور مثل جديد للمرأة: فقد كان اهتمامهم غير قابل للتأثر في الماضي، أو في تاريخ ذكوري مزدهر، أو في حين أن النساء قد تلقن تدريباً لا على إدارة الأسر المعيشية فحسب بل على الدفاع عنها بكفاءة قاتلة، فبالنسبة للأسر التي تتعرض باستمرار لخطر القذف، فإن الزوجة أو الابنة القادرة قد تعني البقاء الرومانسي.

التدريب والسلاح

" An onna-bugeisha ' s education extended well beyond traditional feminine arts. Young girls of samurai households learned the use of the naginata, a curved blade mounted on a long shaft that allowed a defender to keep attackers at a distance. The weapon’s versatility made it ideal for protecting a home or

هذا التدريب الدفاعي كان مرتكزاً على عُسر نفسي مُنذ الطفولة، كان من المتوقع أن تُدعم النساء بـ...

تومو غوزن: المحارب الأسطوري لحرب جنبي

ولم يُعدّ أيّ من هذه الشخصيات صورة عن بطلة الحرب بين عشيرة ميناموتو وتايرا، وهي مُنحت في نهاية المطاف، وهي تُعدّل في ملعبها، ولا تُعدّل في مُعرّفاتها، ولا تُعتبر أيّة أسطورة تاريخية، ولا تُعدّل فيها أيّة مُنْسْحَبٍ، بل هي أيضاً.

منظمة " هاانغاكو غوزن " وغيرها من المدافعين عن حقوق المرأة

وكون محاربها هوانغاكو غوزن ([FLT: 1]) (المعروف أيضا باسم إيتاغاكي) قد تخلى عن منصبه خلال فترة حكمها في كنين ريبليون 1201 عندما دافعت عن قلعة توريساكا ضد قوى ساحقة، فمع مجموعة من المحافظين، قامت بتسليح نفسها بسطورة من القوس والسيف وأفيد أنها كانت تحافظ على عدة جروح متزوجة قبل أن تُسرها.

وخلال فترة " سنغوكو " (1467-1600)، قامت النساء بتنظيم دفاعات في القلعة مراراً عندما كان أزواجهن بعيداً عن الحملة، وكان بعضهن، مثل الراهبات المحاربات في عمليات تأجير إيكو -يكي، قد شاركن في عمليات الحفر الدينية والعسكرية.

Hju Masako: The Nun Shogun and Political Powerhouse

ربما كانت أكثر النساء نفوذاً سياسياً في القرون الوسطى اليابانية سابقة و هيو ميج ماساكو و هي تتحكم بقوة كبيرة بعد وفاة زوجها

نساء الصفوف الدنيا: المزارعون والفتيان والمنتقمون

وفي حين تهيمن نساء المحاكم والساموراي على السجل التاريخي، فإن الغالبية العظمى من النساء اليابانيات في القرون الوسطى يعشن ويعملن في ظروف أكثر تواضعا بكثير، وتشكل النساء الفقيرات العمود الفقري للاقتصاد الزراعي، وزراعة وجني الأرز إلى جانب الرجال، وتربي الديدان، وتخليص القماش، وتنتج السلع لاستخدام الأسر المعيشية والأسواق المحلية، كما أن عملهن أساسي في النظام الأنثى، ومع ذلك لا يظهر إلا نادرا.

وفي القرى، تتحمل المرأة مسؤولية المهام المنزلية، وكذلك إدارة قطع الأراضي الصغيرة للأسر المعيشية وتربية المواشي، وتصنع الفحم وتجمع الحطب، وتعمل الأرامل والنساء غير المتزوجات في كثير من الأحيان كعاملات نهارية أو تقطع أعمال مثل خيط الخياطة أو نسف السلال، وأثناء فترة سنغوكو، عندما تجرد الجيوش من حقول الاقتصاد المقتدر، تولت المرأة حتى في المناطق الريفية مسؤوليات زراعية.

وقد وجدت المرأة الحضرية فرصاً في التجارة والحرف، حيث كانت تجارتها تعمل في البلدات السوقية، وبيع المنسوجات، والبوتري، والغذاء، وقد تولت بعض النساء أو تديرهن النزل، وتغذيت المسافرين والحجاج، وكانت المحاورات المعروفة باسم شيرابي، وهن يقطنننن في كثير من الأحيان، حتى في المعبد.

الزواج، الكينشيب، وعالم الأمة المحلي

الزواج في القرون الوسطى كان أقل نقابة رومانسية وأكثر تحالفا استراتيجيا يجمع الأسر معا، ومن بين صفوف الساموراي، تم ترتيب الزواج للإئتلافات العسكرية، وتأمين حقوق ملكية الأرض، أو حل الأدراج، وتنقلت العروس إلى منزل زوجها، لكنها حافظت على علاقاتها مع أسرتها التي تولدها، وغالبا ما تكون بمثابة قناة للاتصال والهدايا بين العشيرتين،

وفي الأسرة، كانت زوجة الساموراي تخول سلطة على الشؤون الداخلية، بما في ذلك الإشراف على الموظفين، وتوزيع الأغذية واللوازم، وتعليم الأطفال، وقد احتفظت بالسجلات المالية للأسرة، وخزنت الأسلحة والدرع، وتكفل أن يكون المنزل جاهزاً للحصار في لحظة، وفي غياب زوجها - وهو أمر شائع في مجتمع محارب في الحرب، أصبحت الحيازة الفعلية للأسرة المعيشية، وهي تتفاوض على أمور عائلية.

الأمومة تحمل كل من الوضع والخطر، وحمل ابنها مكان المرأة في نسيج زوجها، لكن الولادة كانت خطيرة، ووفيات الأمهات مرتفعة، والنساء اللاتي نجى من الحملات المتعددة وربيات الأطفال الأصحاء يحظون باحترام عميق داخل مجتمعاتهن المحلية، وهن يحافظن على سيطرة الزوجات على ممتلكاتهن المتأخرة، وقد يصبحن مذابح قوية، ويوجهن حياة أبنائهن ويتزوجن، ومثل الأم المؤمنة بالصدقة نفسها موجودة إلى جانب

ورغم أن حقوق المرأة في القرون الوسطى قد اندلعت باطراد، حيث اعتمدت الطبقة الحاكمة إيديولوجيات أبوية من سونغ الصين، ولم يحظ قانون الإرث العرفي إلا بجنسية متطورة نسبيا، وهو قانون مغاير نسبيا، يعكس الميراث الأصيل.

إن المفاهيم الكونفدية تفرض " ثلاثة طاعة " ، إذ يتوقع من النساء أن يطيعن آبائهن في الشباب، وأزواجهن في الزواج، وأبنائهم في سن الشيخوخة، وهذه المثل العليا تصطدم بالحقائق العملية للعشيرات التي تعتمد على النساء القادرات، ولكنهم يشكلون تدريجياً التوقعات الاجتماعية، والطلاق هو عموماً حق الذكور، وفي حين أن النساء يمكن أن يشرعن في ذلك في ظروف معينة،

Spiritual Paths: Nuns, Patrons, and Poets

وفي ظل اضطراب الحرب المتوطنة، يوفر الدين للمرأة سبيلا مشروعا للاستقلال والمطاردة الفكرية، وقد تذرع العديد من النساء الأرستوقراطيات والساموراي بوذيات، وأثبتن أنفسهن كنراهبات (]bikuni) ويمكن أن يكون الدخول إلى دير هروب من الزواج غير المرغوب فيه، أو تراجع عن الأرملة، أو عن وجود ظروف روحية.

كما أن المرأة تعمل كرعايا سخاء للمعابد والدير، وبتكليفها بأعمال دينية، وبرعاية التلقيح الفوقي، وتمويل الخدمات التذكارية، فإنها تشكل المشهد الديني لمجتمعاتها، وتجمع بين الراهبة أبوتسوني وبين الطموح الأدبي، وتسافر اليابان وتكتب الآيات التي تنقل شواغلها العالمية وتحتفظ بإرثها الثقافي.

المرأة والدين الشعبي

وبالإضافة إلى البوذية المؤسسية، شاركت المرأة بنشاط في الممارسات الدينية الشعبية، حيث عملت كوسيلة، ومعالجين، ومزارات، وحافظت على التقاليد المحلية التي تسبق وصول البوذية، ووفرت طائفة من النساء اللاتي يتنقلن في كنف روحي، فرصة قوية للتنقل بين الرجال والنساء في جميع أنحاء العالم.

استمرار التدفق والتفسير الحديث

إن حياة المرأة اليابانية المتعددة الأوجه تركت بصمة عميقة على تاريخ الأمة، فقامت نساء مثل مراساكي شيكيبو وأبوتسوني باختراع لقناة أدبية لا تزال ضرورية للهوية اليابانية، وطعنت نساء المحاربات، مثل تومو غوزن وهنغاكو غوزن، في الفكرة القائلة بأن القتال كان مجالاً ذكوراً حصراً، في حين أن الشخصيات السياسية مثل هادي ماساكو لم تحدد القدرة على الصم.

في الوقت نفسه، فإن التاريخ الحديث والثقافة الشعبية قد استردوا هذه الروايات، ومن روايات تاريخية ودراما تلفزيونية إلى دراسات علمية، أصبحت الأون-بوغيشا رمزاً لوكالة نسائية في الماضي الأبوي.

وفي حين أن عصر القرون الوسطى كان مكتظاً بالقيود، فإن النساء اللواتي يبحرن في مشهده المهدد - سواء عبر الشعر أو السياسة أو اللعب السيفي - ما زالن يلهمن التفكير في المرونة وتعقيد الأدوار التاريخية للجنسين، وفي بحث وجوه عديدة من المرأة اليابانية القرونية، لم نكتشف قصة خاطفة عن الاضطهاد، بل كان يدافعون عن التداخل الدينامي بين التوقعات الاجتماعية ووكالة الفردية.