ويُحتفل بـ[الآثيان القديمة] كمركز مواليد الديمقراطية والفلسفة والمسرح، ومع ذلك فإن نسيجها الاجتماعي كان يدور حول فجوة بين الجنسين بشكل صارخ، حيث أن حياة المرأة في هذا البهو كانت معرّفة بعدم التمكن من الاختلاء، والحبس المنزلي، وأيديولوجية تُثمر الصمت والولاء في المقام الأول، بينما يُتوقع أن تظل المرأة المفترسة في المجتمع.

السياق التاريخي والمصادر

إن معرفة المرأة الأثينية تُعَبَّر بالكامل تقريباً من خلال المؤلفات الذكور، التي تطرح تحديات فورية، فالفيلسوفيين البلوتو وأرستوتل كتبوا عن الأسرة المثالية وطبيعة المرأة، الذين كثيراً ما يُعتبرون من غير المكتملين أو الأقل عقلانية، وقلما تعرض الخطابات القانونية من قبل المتعهدين مثل ديموستين وليزياس لمحة عن النساء الحقيقيات اللواتي يُمسكن في منازعات الإرث أو اتهامات بالزني.

وكانت الفترة التي تجري مناقشتها في أغلب الأحيان هي فترة خامس القرن الرابع والبداية التي بلغ فيها أثينا ذروته الديمقراطية في ظل بيريكليس ثم فجرت الحرب البليونية، وقد أعلن أن أكبر مجد للمرأة، كما سجله ثوسيديدس، هو " أن تكون أقل تعبيرا عن الشواذ بين الرجلين، سواء في الثناء أو اللوم " .

الهوية القانونية ونظام كيريوز

وفي جوهر وجود المرأة الأثينية القانوني كان Kkyrios) (الحراسة)() ومنذ الولادة وحتى الوفاة، ظلت المرأة تحت سلطة أحد الأقارب الذكور - أولاً والدها، ثم زوجها، أو ابنها أو أقربائها الذكور إذا كانت ترمل، ولم يكن بإمكانها تمثيل نفسها في المحكمة، أو إبرام عقود تنطوي على قيمة كبيرة، أو حتى أن تظهر كطرف قانوني في الثانية.

وفي المجال الوحيد الذي تمارس فيه المرأة سيطرة محدودة، كان هدفها هو أن تُستخدم المهرّب** () وأن تُثبت الأملاك التي يمنحها والدها في الزواج، وأن الزوجة لم تستخدم المهر بل كانت ملزمة بإعادتها في حالة الطلاق أو وفاته، وأن وجود المهر يدل على استمرار وجود أسرة مارثته المرأة في الزواج.

للاطلاع على لمحة عامة شاملة عن الوضع القانوني للمرأة، انظر مقالة موسوعة التاريخ العالمي بشأن المرأة في اليونان القديمة ، التي تجمع الأدلة من رموز القانون وخطابات المحاكم.

الزواج والأسرة والحياة المنزلية

وكان الزواج هو طقوس مرور الفتاة الأثينية التي كانت تتعاقد عادة عندما كانت تتراوح بين 14 و8 سنوات من العمر، في حين كان زوجها في أغلب الأحيان حوالي ثلاثين عاماً، وكان الاتحاد مرتباً بين العروس [(FLT:0)]Krios) والعريس، مع القليل من المدخلات أو عدم وجود أي مساهمة من الشابة، وكانت الأهداف الرئيسية هي إنتاج الأطفال الشرعيين، وحفظ الشروط الأساسية للأسرة المعيشية (T):

"سيريموني الزفاف"

وكان حفل الزفاف () هو حدث ديني واجتماعي متعدد الأيام نقل العروس من منزل والدها إلى زوجها، وكانت الطقوس المركزية تشمل ]-] (العالمية)، وكان حماما في الماء يستمد من ربيع مقدّس، وتضحيات إلى هيرا تيليشي، وأرتا.

Childbirth and Citizenship

وكان الواجب الرئيسي للمرأة المتزوجة هو حمل الأطفال، ولا سيما الأبناء، الذين يرثون ممتلكات الأسرة ويحملون خطاً، وقد يكثف قانون الجنسية في بيريس في 451/450 هذا الضغط: فبالنسبة للطفل الذي يعتبر مواطناً أثيناً، كان على كلا الأبوين أن يكونا مولودين، وكان وضع الزوجة هو [FLT:] ولد في المستقبل [FLT:]():

الأرامل والطلاق

وكان الطلاق، وإن كان ممكنا، أسهل بالنسبة للزوج الذي فصل زوجته من المنزل، شريطة أن يعاد مهرها، ويمكن للزوجة أن تبدأ الطلاق، ولكن كان عليها أن تسجل شكواها أمام الأرخان من خلال Kkyrios، وهو إجراء عام قد يخاطر بالعار والفضيحة.

Economic Roles and the Home Economy

وقد وضعت هذه الأنشطة الاقتصادية التي تقوم بها امرأة آثينية بمفهوم " اللاف تي: صفر " أويكواس كوحدة مكتفية ذاتياً، ومن المتوقع أن تتقن المرأة الحاملة مجاناً في صفوف المواطنين الأعمال المنزلية: غسيل الصوف، ونسيج القماش، والعجينة، والخبز، والإشراف على العبيد.

فغالبا ما يتعين على النساء الفقيرات، وخاصة المائيات (الأجانب المقيمين)، العمل خارج البيت للبقاء، كما أن ممرات السوق التي تبيع الخبز والخضروات والأضلاع هي منظر شائع؛ وبعض النساء يعملن كقابلات وممرضات أو ممرضات، وهن يعرّضنهن للرؤية العامة، مما يطعن في المثل الأعلى للعزل ويؤدي إلى اختناق الزوجات في الكتاب النخبة.

التعليم والحياة الفكرية

وقد كان تعليم الفتيات اللاتي كن في البيت يركزن على المهارات العملية: التخدير والنسيج والطهي وإدارة أسرة معيشية، وقد تعلم البعض القراءة والكتابة للخطابات والحسابات المنزلية، ولكن لم يكن هناك سوى مشاهدات متطورة للقراءة والموسيقى والكتابة والمناقشة الفلسفية، بل كان من الممكن أن تكون محصورات في هذه القاعدة هي [الزوجات المصنوعات: صفر]

وبالنسبة لغالبية النساء من المواطنين، لا يزال التعلم يقتصر على المجالين المحلي والديني، ومع ذلك، فإن قشور الفتيات الآثينيات اللاتي يغنين هيمنات ويقيمن رقصات في المهرجانات لا بد أن يتطلب بعض التدريب في الموسيقى والحركة، مما يبين أن أشكالا متنوعة من التعلم موجودة حتى وإن لم يتركن أثرا أدبيا.

الحياة الدينية والروح العامة

وقد وفرت الدين للمرأة الأثينية مجالا واحدا لا يقبل فيه حضورها العام فحسب بل هو أساسي، وتتوقف الحياة الطائفية والطقسية على مشاركة المرأة على كل مستوى، من الطقوس الخاصة إلى مهرجانات مدنية كبيرة، وتحصل على الكهنة في آثينا بولياس على أكثر الشخصيات الدينية أهمية، وتحصل النساء على مهرجانات من أجل مطاردة الذكور.

The Thesmophoria[FLT:], a three —dayخصوبة and agricultural festivale women, contreas a teni.

وتشكل طقوس الجنازة مجالا آخر تقوم فيه المرأة بدور قيادي، حيث غسلت ونوّهت الجسم، وغسلت الأصابع، ومزقت شعرها في الحزن، ويمكن أيضا توجيه اتهام سياسي إلى هذه التعبيرات الظاهرة عن النمط؛ وبعد الهزيمة في حرب البلوبونيزية، اعتبرت العروض العاطفية للمرأة في الجنازات العامة شديدة لدرجة أن التشريع يحد من الإفراط في التهاب، سعيا إلى التحكم في الأصوات العامة للمرأة.

الحالة الاجتماعية، والفئة، والاختلافات

وتختلف تجربة المرأة في أثينا اختلافاً كبيراً حسب الوضع والثروة والوضع المتعلق بالجنسية، وتتمتع الزوجات النبيلات براحة مادية ويمكنهن أن يستعيدن العبيد، ولكن حياتهما كثيراً ما تكون أكثر تقييداً بالمثل الأعلى للعزل، ونادراً ما تتركن أماكن إقامة النساء (]) ويبيعن فيها حاجزات في الأسواق ) إلا في المناسبات الدينية.

فالمرأة المستعبدة التي تشكل جزءا كبيرا من سكان أثينا لا تتمتع بأي حقوق، فهي تقوم بأعمال منزلية أو تعمل في حلقات عمل أو تجبر على ممارسة البغاء، وتعتمد حالة المرأة الحرة على اختلافها عن العبد، حيث يتعين حمايتها وعزلها تماما لأن جسدها يحمل شرعية المواطن، وتشغل الميثانات )الأجانب المقيمين أحرارا( أرضا متوسطة تفتقر إلى امتيازات المواطنة ولكنها قادرة على كسب ثروة.

كما أن الصفة تؤثر على التعليم والتعرض الثقافي، وقد تتعلم العروس المولودة جيداً أن تلعب دور اللمّح والرقص في الجوقة، بينما يبقى المنهج الدراسي للمرأة الفقيرة بأكملها، ومع ذلك فإن القانون يقيدها جميعاً: فلا يمكن لأي امرأة، مهما كانت ثرية أو ذكية، أن تصوت، أو أن تملك حقوقها الخاصة بها، أو أن تخطو إلى قاعة المحكمة كشخص متملّف.

مذكرة عن المرأة القارصة والمقاطعات الإقليمية

ومن أجل إدراك خصوصية الممارسات الأثينية، تساعد على النظر بإيجاز إلى سبارتا، فقد كانت المرأة السورستانية، وفقا للمراقبين المعاصر، مكتظة بحريتها النسبية، وكان من المتوقع أن تمارس، وتملك وتدير الأرض بصورة مستقلة عن طريق الميراث، وتمارس درجة من الخطاب العام الذي صدمت الكتاب الناطقين بالاستبعاد الأثيني مثل أريستيل، الذين يلومون على تقليد " التعددية " للبنات.

خاتمة

إن نساء أثينا القدماء يعشن حياة متاخمة للقانون والعرف والعقيدة المهيمنة على الأسرة المعيشية التي يرعاها الذكور، ولا يمكن أن يصوتن أو يتقلدن مناصب أو يمتلكن ممتلكات بصورة مستقلة، إلا أن عملهن داخل المنزل ودورهن في إنتاج وريثات مشروعة، ومكانهن المحترم في المهرجانات الدينية يجعلهن لا غنى عنه لبقاء المدينة ولنفسهن في الوقت نفسه.