إن المشهد الفكري لتأخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر في أوروبا قد أعيد تشكيله بثورة فلسفية بدأت ببروفيسور هادئ في كونيغسبرغ، حيث أن مشروع " إيمانويل كانت " الحاسم قد حل قرون من اليقين الفيزيائي واستبدلها بفحص دقيق لقوى العقل وحدوده، في حين أن التنوير يحتفل بالسبب التناوبي الوحيد للتقدم المحرز.

إن الرومانية لم تستعير ببساطة مبدئياً من قِبل الكانت، بل حولت أفكاره إلى إبداع حي وذي أخلاقي، حيث وضع التنوير إيمانه بالأسباب العالمية، وارتقى الرومانيون إلى الشعور الديموقراطي، وأعماق الطبيعة دون النسيجية، وقوة الخيال المتقلبة، وتستكشف هذه المادة كيف أن الفكر الكاندي توفر الفلسفة

مؤسسة الكانتيان الفلسفة الحرجة

وفهما لما استوعبت فلسفة كانت جيلا من المفكرين الرومانيين، يجب أولا أن يستوعب المرء أكثر لفتة جذرية: " الثورة التعاونية " في علم الأوبئة، وقبل أن يفترض الكانت أن المعرفة يجب أن تتوافق مع الأشياء، وعكس هذا الاقتراح، واقترح أن تكون الأشياء مطابقة لأسلوب الإدراك الذي نهض به مركز الجاذبية من العالم الخارجي إلى العالم.

دور كوبرنيكان و العقل النشط

وفي Critique of Pure Reason]، يصف كانت العقل بأنه مشارك نشط في تشكيل التجربة، وليس متلقيا سلبيا للبيانات الحسية، ويدفع بأن كل إنسان مجهز بأشكال مسبقة من الحس والزمن، ومجموعة من اثني عشر فئة (مثلاً، تنظيم الشعيب، والجوهر) ما زال قائماً.

وهذه الحجة لها آثار هائلة، فهي تعني أن فهم الإنسان ليس موضوعياً تماماً، بل هو مكيف دائماً بالهياكل العقلية الخاصة بالشخص، وفي حين ظل كان نفسه ملتزماً بمجموعة عالمية من الفئات التي يشارك فيها كل البشر العقليون، فإن التركيز على الدور البناء للعقل قد زرع بذرة تنمو براً في التربة الرومانية، وإذا كان العقل يشكل تجربة فعلية، فإن مشاعر الفرد وذاكرته الداخلية ليست عقبة كأداء.

دور الهيمنة والحكم الانكماشي

وقد عمق كان هذا التفكير في وقت لاحق ]في وقت لاحق[ في حالة سلطة الحكم ]في وقت لاحق[ ]في عام ١[[، حيث استكشف الخبرة الاصطناعية والحكم عن بعد، وهنا أدخل مفهوم " العزف الخالي " بين الخيال والمفهوم الذي يضيء فيه العقل في نشاطه الإبداعي دون أن يكون له مفهوم واضح.

وقد احتضن الفنانون الرومانيون الشبهة بالخصم، ولكنهم كثيرا ما ذهبوا أبعد من كون كان القصد منه، حيث رأى كانت أن الهيمنة هي بعث من العقل، فقد شهد الرومان لقاء مسموم مع انعدام الحد، وهو لمحة عن اللغز الذي يهز الغرور العقلي ويفتحه أمام الإله، وهذا الاعادة الى الترجمات سيثبت أنها أساسية بالنسبة للفن والأدب.

استقبال كينت الفوري وحصى الشهية الألمانية

ولم تتدفق فلسفة كانز مباشرة إلى الرومانسية؛ بل تم تلفيقها من خلال المناقشات المكثفة للديانة الألمانية، ففكروا مثل يوهان غوتليب فيشتي وفريدريك ويله جوزيف شلينغ هم الذين أخذوا أماكن عمل كان بنفسه ودفعوهم إلى الأراضي التي كان سيقاومها.

وقد بدأ التعبئة من أجل تطوير فلسفة الطبيعة التي تعتبر العالم الطبيعي روحاً مرئية، وهي كائن حي يلوح بفكرة ذكاء غير واعية، تبث بكتاب رومانيين مكهربين، وقد تحول الفصل الخفي بين عالمين عتيقيين وكبيرين إلى محاولة للتغلب على هذا الفصل عن طريق الفن والدراسة، وقد بدأ الرومانيون في الاعتقاد بأن الفجوة بين العقل والعالمين.

The Romantic Re interpretation of Kantian Epistemology

وذكــر أن فلسفة كانــت الأصلية تصر على الحدود: لا يمكننا أن نعرف أبدا الأشياء في حد ذاتها، والتوقف الكامل، وقد اعترف المفكرون الرومانيون بهذا الحد، ولكنهم كثيرا ما يحولونه إلى نقطة انطلاق لنوع جديد من المغامرات الروحية، وأن الحقيقة النهائية أصبحت، بالنسبة لهم، مصدر ليس لليأس بل هو مصدر لا يطاق، وأن يُنظر إليه على أنه هو الحيازة الإنسانية الحقيقية.

الذاتية وصحنة الخبرة الداخلية

إن كان العالم كما نعرفه دائماً هو جزء من صنعنا، فإن كل وعي فردي يرسم عالماً فريداً، وهذه الفكرة تضفي الشرعية على الهوس الروماني بشعور شخصي وذاكرة وأحلام، كما أن وصف وليموردسورت للشعر بأنه " التدفق العفوي للمشاعر القوية " الذي يستمد من " إعادة التكرار في الوئام " هو دليل أدبي.

وقد قام صمويل تايلور كولريدج، الذي درس كان بصورة مكثفة، باستيراد مصطلحات الفيلسوف إلى مظهره الحاسم، وفي Biographia Literaria، يميز كولريدج بين الخيال الرئيسي، وهو " السلطة الحية والوكيل الرئيسي لجميع التصورات الإنسانية " ، وازدراء في الأفكار النهائية للفعل التالي:

الطبيعة كمرآة للعقل

إن حجة كانت بأن العقل يفرض هيكلا على الطبيعة يعطي أيضا الكتاب الروماني رخصة لقراءة الطبيعة رمزيا، وإذا كان عالم المظهر مهيأا من قبل كليات الإنسان، فإن المنظر الخارجي يمكن أن يقرأ على أنه خليط خارجي من الدول الداخلية.

وقد ذهب الشاعر الروماني نوفاليس حتى الآن إلى إعلان أن " العالم يجب أن يكون رومانسيا " ، بمعنى أنه يجب علينا أن نعيد اكتشاف الشعور الأصلي بالعجائب الذي يبدو فيه العادي سحرياً ونفسياً وشبكة الإنترنت العالمية، وهذا المشروع يفترض أن العقل البشري، بعيداً عن كونه مراقباً لا يُفصل، هو مشارك مبدع في الواقع تماماً ما كان عليه التحول الكوبرنيكاني.

مصطنع كانت وسام الرومانسية

وفي حين أن علم الأوبئة في كان قد عرض على الرومانسيين ميثاقا فلسفيا للخصائيين، فإن نظريته الاصطناعية في Critique of the Power of Judgment] أعطتهم لغة للخبرات غير العادية التي يُقدرونها.() وقد أصبح تحليل كان لموضوع دوني، على وجه الخصوص، حجر الزاوية للنقد الروماني والفنون.

بالنسبة لكانت، فإن النسيج ليس ملكاً للأجسام بل هو شعور في الموضوع، حيث يستدعي الخيول عندما لا يقدم التصور شيئاً كافياً لفكرة سبب، فالأهمية الاصطناعية تنشأ عن عدم القدرة على التعاطف مع الحجم الكبير في حدس واحد؛ فالأداة النابعة من الطبيعة التي تهدد كوننا بدنيين ولكن لا يمكن أن تلمس حريتنا الأخلاقية.

فالحجية التي تسود دائماً في هذا الموضوع هي: " الشعارات التي تُعد من نوع " ، التي تُعد أكثر ثقة من أن " عالماً متقلباً من الأشياء " يتدفق من خلال العقل، ويصارع المتكلم مع الشاسعة في مشهد الألب.

كما أن الموسيقى الفرعية غير مشبعة، ففي حين أن مواصفات بيتهوفن، لا سيما Eroica) والتاسعة، قد سمعتها مؤامرة بوصفها أعمالاً تتجاوز مجرد الطموح إلى عالم الرؤوس الساحقة التي تتطلب نوعاً جديداً من الاستماع، حيث كانت العلاقة بين الغرور هي التي ترتعش وتعيد تكوينها.

دراسات الحالات: الأدب الروماني والفنون التطبيقية

Wordsworth and Coleridge’s Lyrical Ballads]

إن نشرة عام ١٧٩٨ من مجلة " البالاز " )(LT:0( " الليزرية " )( " ، وهي تعاون بين " ووردسورث " و " كولريدج " ، كثيرا ما تعتبر تدشين الرومانسية الانكليزية، وتضع " نظرة " و " أفكار " مكررة عن اختيار الحالات من الحياة المشتركة وتتبعا للطريقة الاهتمام الأولي " .

إن مساهمات كولريدج، ولا سيما ]FLT:0[The Rime of the Ancient Mariner[، تمضي قدماً في عالم الظواهر الخارقة، ويخلق عالماً تفصل فيه الحدود بين الأحداث النفسية الداخلية والخارجية، ولا يجوز تفسير ذنب الملاح وخبراته المرئية، بل أنهما واقعان في منطق كولم غير معتاد.

كاسبار ديفيد فريدريش وامتنان الموضوع

ولم يكن هناك ما يتصوره الشهير من قبل الكاهنات، بل كان يضع أرقاماً انفرادية ينظر إليها في كثير من الأحيان من خلفه، أو ضباب أو توايل، وتقنية تُحل التمييز بين المشاهد والشخصية، وتضعنا في نفس الصورة.

حدود نفوذ الكانتيان: الديفيرجينات والطقوس

وعلى الرغم من هذه الجوانب العميقة، فإن الرومانسية لم تطبق قط الكانتيان، وقد رأى العديد من الرومانيين أن فلسفة كانت لا تزال متأصلة في ترشيد التنوير، وأن تقسيمه الدقيق بين عالمين ظاهريين وعالميات عتيقة قد يحول دون وحدة الشعائر الرومانية ذاتها والكوزمية التي تسعى إليها، وأن مفكرين مثل فريدريك شليغل و " نوفالي " .

وعلاوة على ذلك، فإن الاحتفال الروماني بالعاطفة غير المتنازعة والتجاوزات التي تُظهر في كثير من الأحيان قد تعارض مع التزام كانه بالقانون الأخلاقي والقيم العالمية، وأخلاقيات كان، التي صاغت في ، وخطورة القصر العملي ، و[التناقض الأخلاقي:]

وهكذا، فإن تركة الكانتية في الرومانسية تعتبر على أفضل وجه مجموعة من الأفكار المضللة التي تم تناولها، والممتدة، وأحياناً ما تُستبدل لخدمة رؤية جديدة للإمكانية البشرية، وقد قدم كانت لغة فلسفية للأهمية الموضوع، ولكن الرومانيين كتبوا جرامهم الخاص حوله.

"الإرث الدائم للكانتيان" "الفكر في الرومانسية وما بعدها"

إن الطرق التي تحولت بها الرومانسية إلى فكرة كانت لم تنته في القرن التاسع عشر، والتشديد على الخيال الإبداعي، وأولوية التجربة الذاتية، والسعي وراء القاع الفرعي، قد صدى من خلال العصرية والرمزية وحتى الاصطناعية البيئية المعاصرة، وعندما يتحدث الفنانون والكتاب اليوم عن الفنون كأسلوب من أشكال الكشف العالمي بدلا من مجرد التمثيل، فإن الكانيتين يسيرون في أول طريق موسع.

ومن الناحية الفلسفية، فإن العلاقة الرومانية بين الكنتيتين تغذيها النزعة الوجودية وعلم الفينوم، إذ أن مارتين هايدغر فيما بعد، مع تركيزه على القوة الخفية للفن وأهمية المزاج، يدين بدين على الاعتماد الروماني الذي يلحق بآلات كانت، حتى وإن حاول هايدغر التفكير في ما يتجاوز الاختراق الذاتي للخصائص.

وفي مجال التعليم والثقافة الشعبية، ما زلنا نعيش مع اقتناع الروماني - الكنتي بأن الأمور المتعلقة بالحياة الداخلية للفرد، وأن الطبيعة مصدر للتجديد الروحي، وأن الفن يمكن أن يصل إلى الحقائق التي لا يمكن أن يُمكن أن يُمكن للعلم، والاعتقاد بأن كل شخص له منظور فريد يستحق التعبير عنه، وأن حدود العقل ليست علامات على الفشل، بل هي دعوات إلى الرعب، هي التراث الحي لهذا الجزء الفكري الرائع.

To explore these connections further, readers may consult the Stanford Encyclopedia of Philosophy’s entry on Kant, its companion entry on ]18th —century German Aesthetics, and the comprehensive overview of