وقد شهد القرن التاسع عشر تعجيلاً غير مسبوق في تشكيل دول حديثة وزراعة متعمدة للوعي الوطني الجماعي، ولم يكن هذا التحول مجرد ظاهرة سياسية؛ بل كان متأصلاً في العوالم الرمزية والثقافية، وفي جميع أنحاء أوروبا وما بعدها، رجال الدولة والمفكرون والفنانين والمواطنين العاديون الذين يبذلون جهوداً متضافرة لتحديد هوية المعالم الموسيقية للهويات الجماعية وحفظها وخنقها.

The Rise of National Symbols as Vessels of collective Identity

فقبل عام ١٨٠٠، أصبحت الأعلام والعقيدات هي أساساً بيوت دينية أو فوج أو شركات تجارية، وقد حولها القرن التاسع عشر إلى شعارات مقدسة للشعب، وكانت التركول الفرنسي، الذي اعتمد خلال الثورة، ولكنه مثبت على مدى العقود التالية، دليلاً قاطعاً على هذا التحول، فكانت ثلاث مجموعات عمودية من الثورة الزرقاء والأبيض، وملتوية أصلاً ألوان باريس )الشعير والرموز(

"القضية الألمانية" "تُظهر قوة الألوان لتوحيد مساحة ثقافية مجزأة" "السود والحمراء والذهب" "الذى نشأ من زي "الفيلق الحر"

كان من شأن الإحداثيات الوطنية أن تؤدي وظيفة مماثلة لتوحيدها، وغالباً ما يكون لها تأثير، كان الله ينقذ الملك يستخدم في بريطانيا منذ منتصف القرن الثامن عشر، لكن القرن التاسع عشر شهد انفجاراً من الأثداء المصممة حديثاً،

Revival as the Engine of National Awakening

إن الحدود السياسية في عام ١٨١٥، كما رسمها مؤتمر فيينا، نادرا ما تكون متمشية مع المجتمعات اللغوية أو الثقافية، إذ أن بناء الدولة لا يبدأ بالنسبة لكثير من الشعوب بل مع إحياء اللغة والتقاليد الشعبية والذاكرة التاريخية، وقد سعت هذه القومية الثقافية، التي كثيرا ما يتصدرها علماء الفلاسفة والشعراء والمؤرخون، إلى إثبات وجود أمة من خلال أغانيها الفريدة، وعلمها، ورسمها دستوريا.

وفي " سكانديفيا " ، قامت الحركة الوطنية الرومانية بحملة تجميلية مكثفة مع " الفيلق " السابق للمسيحي والريفي.

وقد شهد عالم سلافيك نفس الانفاق، حيث أن " الإحياء الوطني التشيكي " ، الذي يقوده أشخاص مثل " فرانتيشيك بالاكي " ، قد ركز على إعادة تأهيل اللغة التشيكية، التي تكاد تتجمع في ظل الهيمنة الألمانية في التعليم والإدارة، وقد أدى ذلك إلى ظهور نموذجي من نظام التدوين الوطني في منطقة المحيط الهادئ.

الأدب والفنون كمحفوظات للذاكرة

ولم يعبّر الكتاب عن مشاعر قومية، بل كان يخترعها في كثير من الأحيان، ويعطيون روايات كبيرة من المعاناة والمجد والمصير، وفي بولندا، افتتاحوا من الوجود من روسيا وروسيا، والنمسا، كان الشاعر الروماني آدم ميكيفيز قد كتب عنايته النبيلة.

To the Conquest[FT at the mondton of the Delhti, contam, a

وكان المركبون أيضاً موسيقاً شعبياً ملغومة وتاريخ وطني للأوبرا والشعر السيمفوني الذي يمكن أن يُثير جمهوراً، وكان محاربو بريش سمتانا قد خسروا في بعض الأحيان اسماً فنياً مسموعاً في منطقة الفرنك (FLT:0) مشهداً مسموعاً للرأس الأخضر (FLT:1])

The Political Instrumentalisation of Symbols and Culture

ونادرا ما تكون زراعة الشعور الوطني عملية فكرية غير مكتظة، فالحكومات، والحركات المتمردة، والمنظمات المدنية التي تنشر استراتيجيا رموزا وإشارات ثقافية إلى السكان الناجين، وفي الولايات الألمانية، لم تكن مهرجان شيلر الذي يرسم الذكرى المئوية لمولد الشاعر سوى تعبير تقليدي واسع النطاق ومنسق عن المشاعر الليبرالية والوطنية، مع المعالجات والأداء المضغي، والخطابع التي تط على التفافيش.

"الإنعاش الثقافي قد يخدم أيضاً توطيد الدولة بعد أن تمّ تحقيق الاستقلال" "بعد عام 1871" "بدأت الإمبراطورية الألمانية الموحّدة حديثاً ببرنامج طموح للبناء الرمزي"

وقد صُدر الاستعمار هذا العدد الرمزي من الأدوات، حيث قامت السلطات الأوروبية بزرع نشيدها وأعلامها ورواياتها التاريخية لتخليص الأراضي، مما أدى في كثير من الأحيان إلى إيجاد رموز جديدة " وطنية " للسكان الأصليين لإضفاء الشرعية على الحكم الاستعماري، ومع ذلك فإن نفس التقنيات اعتمدت فيما بعد بواسطة القوميين المعتدين على الاستعمار، وفي الهند، فإن الإحياء في القرن التاسع عشر للرموز الثقافية الهندية من خلال منظمات مثل منظمة " آريا " المتوازية " .

اللغة والفلكلور، وولادة علماء عصري

وقد أدى الجهد الذي بذلوه في مجال تشخيص الثقافة الوطنية والاحتفال بها إلى ظهور تخصصات جديدة كاملة، حيث ظهرت دراسات شعبية وعلم إثني ليس كعلم محايد بل كمشاريع ملتوية بحمض وطني، وكان المجمّعون الذين يُشجعون على دخول البلد يعتقدون أنهم يُنقذون الصوت الحقيقي للشعب قبل أن يفسده التصنيع والزي الرسمي الحضري.

وفي أيرلندا، اكتسبت عملية إحياء غيليتش زخما في وقت لاحق من القرن بإنشاء رابطة غايليك في عام ١٨٩٣، ولم يكن بوسع الناشطين اللغويين مثل دوغلاس هايد، ابن بروتستانت، أن يتذرعوا بأن الادعاءات السياسية التي قدمتها أيرلندا تستند إلى بقاء اللغة الآيرلندية والتقاليد الثقافية المتميزة، وليس فقط على المظالم الاقتصادية.

وحتى في الولايات الراسخة، فإن وثائق شعب فولكلور قد ساعدت على تعزيز صورة وطنية معينة ذاتية، وفي إنكلترا، فإن إعادة بث أغنية شعبية في أواخر القرن التاسع عشر، بقيادة سيسيل شارب وآخرون، سعت إلى جمع أغاني العمال الريفيين، وكان مشروع شارب إيديولوجيا بشكل صريح: فقد دفع بأن هذه الأغاني تمثل المناهج الدراسية العضوية النقية للشعب الإنكليزي، خلافا للموسيقى الغامضة.

الميول الدائمة في عالم متحول

وقد ثبتت استدامة الرموز والمواثيق الثقافية التي تم تأليفها في القرن التاسع عشر بشكل ملحوظ، حتى وإن تحولت السياقات السياسية التي تنتجها إلى ما يتجاوز الاعتراف، فغالبا ما تحتفظ الجمهوريات بعلامات مصممة من أجل الدول الملكية، وتعيد كتابة المؤلفات التي تشير إلى الملوك، وتظل أحيانا فضول تاريخية، ولا يزال التمسك العاطفي بهذه الرموز يحشد الملايين من الناس، سواء كانوا من أصل جيد أو غير متعمد.

غير أن النموذج الذي يرتكز على القرن التاسع عشر لثقافة واحدة مهيمنة متوافقة مع دولة واحدة قد أدى أيضاً إلى احتكاك شديد، كما أن الحركات الإحياءية التي حررت تشيكيين أو فنلنديين ساهمت في تهميش الأقليات الداخلية، كما أن معادلة الأمة التي لها لغة وتقليد شعبي لا تترك مجالاً كافياً للهويات الهجينة أو للمجموعات اليهودية التي عاشت في هذه الأراضي لقرون ولكنها لم تكن مناسبة للمثليين.