إن رئاسة أبراهام لينكولن قد ظهرت خلال الفترة الأكثر تساهلاً في التاريخ الأمريكي، ومع ذلك لم تتردد قيادته قط من إطار أخلاقي محكم، فبعد أن كانت مجرد حاسبة سياسية، اعتبر لينكولن الحرب المدنية بمثابة اختبار عميق للمثل العليا التي تأسستها الأمة، ونظرت إليه الأخلاق في وعد إعلان الاستقلال بتحقيق المساواة بين الإنسان، إلى كيف أن الصراع من أجل الصراع على الأراضي وحقوق الدول أصبح أكثر فخاً.

مؤسسة الفكر والروحية لرؤية لينكولن مورال

وقد بني عالم لينكولن المعنوي من مواد متنوعة: وهو قذف ذاتي في الكتاب المقدس وشكسبير والقانون؛ والديمقراطية التقريبية واللامعة في السياسة الحدودية؛ والمعرفة الحميمة مع الأخوة البشرية، ومع أنه لم يكن عضوا في أي كنيسة، فقد استوعب الكثافة وخطورة الأخلاقية للملك جيمس بابل، الذي شبعت تقليده المعنوي برؤية مبكرة.

وكان الشعار السياسي لحياته هو إعلان الاستقلال، ففي رسالة عام ١٨٥٨ تحتفل بالذكرى السنوية لعيد ميلاد جيفرسون، كتب لينكولن " كل شرف لجيفرسون - الرجل الذي كان له، في إطار الضغط الملموس لكفاح من أجل الاستقلال الوطني من جانب شعب واحد، الهدوء والتنبؤ والقدرة على إدخاله في وثيقة ثورية مجردة، وهي حقيقة مختصرة تنطبق على جميع الرجال والمجرد من الزمن " .

وقد عمق مهنته القانونية هذا الإدانة، إذ مثّل كلا من السكك الحديدية والمزارعين ومربّي العبيد والفارّين، علم أن الآثار البشرية للمذاهب القانونية المجردة، وأنه ليس من البوتوبيا؛ وفهم أن التقدم يأتي ببطء وفي كثير من الأحيان من خلال حلول توفيقية غير سليمة، ولكنه رسم خطا أخلاقيا ثابتا في توسيع الرق، معتقدا أن السماح بانتشاره في الأراضي سيضعف أساس الجمهورية ويُشير إلى أن الأمة.

الأزمة الموروثة للرق وخلق قناع وطني

فالرق ليس مجرد مشكلة سياسية بالنسبة لللينكولن - بل هو سرطان أخلاقي يهدد روح الأمة، إذ إن مرور قانون كانساس - نيبراسكا في عام ١٨٥٤، الذي ألغى فعلياً كبائن ميسوري وسمح بتوسيع نطاق الرق ليشمل أقاليم سبق إعلانها حراً، قد دفعه إلى الحياة العامة، ورأى أن الفعل بمثابة خيانة لقصد المؤسسين، وهو " تراجع ساخر عن مبدأ الرق " .

وقد أقر في خطابه الذي ألقاه في بوريا في تشرين الأول/أكتوبر ١٨٥٤ بأن الدستور يحمي المؤسسة التي يوجد فيها بالفعل، ولكنه أعلن كراهيةه ل " ظلمه الفظيع " ، وناشد ما يسمى " الملائكة الأفضل من طبيعتنا " ، وحث المواطنين على استعادة سياسة تقييد نمو الرق بحيث يمكن للأجيال المقبلة أن تنهي أعمال الإلغاء.

فقرار المحكمة العليا الذي صدر في عام ١٨٥٧ لم يكثف إلا عزم لينكولن، إذ حكم بأن " الشعب الأسود لا يملك أي حقوق يجب أن يحترمها الرجل الأبيض " ، فإن رأي رئيس القضاة روجر تاني قد ضرب في صميم الفلسفة الأخلاقية التي تخلفها لينكولن، وفي مناقشاته مع ستيفن دوغلاس في العام التالي، عاد لينكولن مراراً إلى ظلم الحكم، وحذراً من أن أمة تخلت عن مبادئ أغلبية الإعلان ستن تتحول إلى " .

إعلان التحرر كمُحققة مورية

وعندما بدأت الحرب، كان الهدف الرئيسي للينكولن هو الحفاظ على الاتحاد، وأصر علنا على أنه ليس لديه سلطة دستورية للتدخل في الرق في الولايات التي توجد فيها، وعلى وجه الخصوص، صار مصارعا بالتكلفة الأخلاقية لهذه السياسة، وقد يضطر العبيد الفارين الذين يحاصرون خطوط الاتحاد إلى إثارة هذه المسألة، وبدأ القادة العسكريون يعاملونهم على أنهم " عصا حرب " - وهم قانوني يعترفون بحق الإنسان دون أن يتحدوا مباشرة.

ومع ذلك فإن المنطق الأخلاقي للكفاح قد دفع إلى التحرر دون هوادة، ففي صيف عام ١٨٦٢، خلص لينكولن إلى أنه لا يمكن الفوز بالحرب دون تدمير قوة العمل التابعة للمجلس، وأنه لا يمكن إعادة الأمة دون معالجة الخطيئة في قلبها، وقال لمجلسه إنه قد عقد عهدا مع الله: إذا كان جيش الاتحاد منتصرا في أنتيتام، فإنه سيصدر إعلانا متمردا.

إن الإعلان الأولي للتحرر الصادر في ٢٢ أيلول/سبتمبر ١٨٦٢ كان نقطة تحول في التاريخ العالمي، ولم تكن الوثيقة الختامية الصادرة في ١ كانون الثاني/يناير ١٨٦٣، مظهرا أخلاقيا مرعبا في لغته - لينكولن، الذي كان يحذره المحامي، يحصره في مناطق محددة، ويعفي مناطق حدودية مخلصة، ولكن أهميتها الأخلاقية لم تكن قابلة للتعديل، بل إنها حولت الحرب من منافسة على السيادة إلى حرب تحريرية، ولا سيما في فرنسا.

ولفهم النص الكامل للوثيقة، يمكن قراءة إعلان التحرر على الموقع الشبكي للمحفوظات الوطنية ].

الموازنة بين الرؤية المورية والواقع السياسي

إن رؤية لينكولن الأخلاقية لم تكن ساذجة أبدا؛ بل إنها تعمل في إطار القيود القاسية للحرب والقانون والرأي العام، وهو يفهم أن الزعيم الذي ضغط على شعبه حتى الآن سيفقد السلطة في القيادة، ومن ثم يوازن بين الأخلاق الجريئة والإدارة السياسية المتأنية، وهو يعمل بلا كلل للحفاظ على الحدود بين الولايات - ميسوري، وكنتاكي، وماريلاند، وديلوير - في الاتحاد، على الرغم من أن ذلك يعني تأخير السياسات المثالية.

وقد كشفت كلماته في إعادة البناء عن هذه الروح المعنوية العملية، حيث أن لينكولن أصدر في وقت مبكر من عام ١٨٦٣ إعلاناً للعفو وإعادة البناء، مما عرض مساراً على دول الجنوب لكي تنضم إلى الاتحاد إذا أقسم ١٠ في المائة من ناخبيها بالولاء ووافقوا على قبول التحرر، ورأى الجمهوريون المحترفون في الكونغرس أن هذا الأمر أكثر تساهلاً، ولكن لينكولن يعتقد أن التسوية الأخلاقية ستؤدي إلى تقويض الآمال.

"المُنظمة الأخلاقية لأعظم سبيكة لـ(لينكولن)"

وقد وصلت رؤية لينكولن الأخلاقية إلى أقصى تعبير عنها ليس في المعارك التشريعية أو الأوامر العسكرية بل في خطابه العام، حيث كان يتصرف كرئيس بلدي، يترجم معاناة الحرب في ضوء المبادئ الأبدية.

عنوان "غيتيسبيرغ": "عيد جديد للحرية"

وفي 19 تشرين الثاني/نوفمبر 1863، وفي تكريس مقبرة للاتحاد في غيتسبورغ، ألقى لينكولن خطاباً يقل عن 300 كلمة أعادت فيه تشكيل الحرب برمتها، وأرسى حجته في الإعلان: إن الأمة " متصورة في الحرية، ومكرسة للقول بأن جميع الرجال متساوون " ، وكانت الحرب محاكمة لتحديد ما إذا كانت أي دولة قد اقترحت " اعادة تشكيلها " .

The Second Inaugural: Malice Toward none, Charity for All

ولم يكن في نظر لينكولن أن يُعدّل في خطابه الافتتاحي الثاني، الذي ألقي في 4 آذار/مارس 1865، حيث كانت الحرب قد اختتمت، وفي هذا الحديث المدهش والشديد السوء، رفض أن يدعي أن هناك صرحاً قوياً بالاعتقاد بالقضية الاتحادية، بل اقترح أن تكون الحرب عقاباً للرب على الشمال والجنوب على خطيئة العبودية: " إن هذا الظلم الفظيع " .

الرؤية الافتراضية والتعديل الثالث عشر

وقد وجدت رؤية لينكولن الأخلاقية تتويجا تشريعيا في التعديل الثالث عشر الذي ألغى الرق في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وعلى الرغم من أن إعلان التحرر قد حر العبيد في الأقاليم المتمردة، فإنه يشكل تدبيرا في زمن الحرب يمكن الطعن فيه في وقت السلم، وإذ سلمت لينكولن بهذا الضعف، فقد أصرت على أن الحزب الجمهوري يدرج تعديلا دستوريا في منهاجه لعام ١٨٦٤، وبعد إعادة انتخابه، فإنه يعمل في الأغلبية الساطية لتأمين الثلثين.

"الإرث الدائم لقائدة (لينكولن) المورّدة"

إن اغتيال لينكولن في ١٤ نيسان/أبريل ١٨٦٥، قلل من خططه لإعادة بناء سخي وتوجه نحو العدالة، ولكن رؤيته الأخلاقية لم تُمت معه، وقد أصبحت لغة الإعلان، التي وجدها كوعد حي، حجر الأساس في الكفاح المستقبل من أجل المساواة في الحقوق، وفريدريك دوغلاس، الذي كان شريفا للحذر المبكر الذي قدمه لينكولن، ثم أصرت عليه " أكبر عدد من الأصوات " وأثنت على حماية مباشرة.

وقد كرر مثاله من خلال قيادة من جاءوا من محاولات ثيودور روزفلت أن يصف رأس المال الصناعي بإنصاف إلى احتجاج ليندون جونسون بإرث لينكولن في دفع قانون الحقوق المدنية لعام ١٩٦٤، وتظهر قيادة لينكولن أن الوضوح الأخلاقي، بعيدا عن كونه مسؤولية في أوقات الأزمات الدائمة، هو مصدر أساسي للقدرة.

دروس للقادة المعاصر

إن دراسة رؤية لينكولن الأخلاقية توفر أكثر من الرؤية التاريخية، وتوفر إطارا عمليا للقيادة في أي عصر، أولا، يعلم لينكولن أن المبادئ الأخلاقية ليست بديلا عن الحكم العملي وإنما دليل له، ولم تمنعه معارضته المستمرة للرق من متابعة خطوات تدريجية من سياسة المهرة للتعويض عن مقترحات التحرر في الولايات الحدودية - عندما تكون المكاسب الأكبر حجما مستحيلة.

ثانيا، إن ممارسة لينكولن الخطابية تدل على ضرورة نقل الرؤية الأخلاقية بلغة ترتفع دون أن تبتعد، وتفادى حقوق الإنسان، وناشد صاحب البلاغ ألا يفترق هويته بل أن يتقاسم القيم والتراث المشترك، ودعا جماهيره إلى أن تصبح نسخا أفضل من أنفسه، وأن تُحدِّد حتى الحقائق القاسية في سرد الخلاص الوطني.

ثالثا، إن لينكولن يجسد الشجاعة الأخلاقية: الاستعداد للعمل من حيث المبدأ بغض النظر عن التكلفة السياسية، وأن إعلان التحرر غير شعبي في كثير من الأوساط؛ وقد حذر من أنه سيكلف الجمهوريين انتخابات عام ١٨٦٤، ولكنه تصرف لأنه اعتبره الصواب والضروري، وأن هذه الشجاعة قد أمنت في نهاية المطاف إرثه وأعاد تشكيل ضمير الأمة.

رابعا، لقد قام بنموذج التواضع الأخلاقي، وفي الافتتاح الثاني، رفض المطالبة بحق مطلق من جانبه، مسلما بإمكانية أن تكون الشمال والجنوب متواطئة في الخطيئة الوطنية للرق، وقد فتحت هذه التواضع الباب للمصالحة ومنعت عدالة المنتصر من تسميم السلام.

وأخيرا، تؤكد قيادة لينكولن من جديد أهمية المؤسسات، إذ خاطر برئاسته لضمان أن ينهي تعديل الدستور، لا مجرد مرسوم رئاسي، الرق، ويجب أن يكرس التقدم الأخلاقي، الذي ينبغي أن يكون دائما، في القانون والمؤسسات، وأن القادة الذين يركزون فقط على الانتصارات القصيرة الأجل، يخاطرون بعكس مسار مكاسبهم؛ ويحض مثال لينكولن على نظرة أعمق وأطول أجلا للإصلاح الأخلاقي.

خاتمة

إن رؤية إبراهام لينكولن الأخلاقية لم تكن مجموعة ثابتة من الفصائل بل قوة دينامية تطورت تحت ضغط الحرب والمعاناة الإنسانية، بل تحولت إلى صراع من أجل الاتحاد إلى حملة تضامنية من أجل الكرامة الإنسانية، وحولت علاقة الدستور بالرق، وتركت إرثا بلاغيا لا يزال يلهم الحركات من أجل العدالة في جميع أنحاء العالم، وفي عصر يبدو فيه أن القيادة الأخلاقية في كثير من الأحيان في حالة قصور، يظل مثال لينكولن على ذلك.