دور الدين في تشكيل القواعد الاجتماعية والحياة المجتمعية طوال التاريخ

إن الدين لم يكن أبداً مسألة خاصة بحتة، فمن الحضارات النهرية التي تُعدّ عدلاً للمجتمعات المحلية ذات الصلة رقمياً في القرن الحادي والعشرين، عملت النظم الدينية كعناصر مصممة قوية للنظام الاجتماعي، وتدوين التوقعات الأخلاقية، وتقييد السلطة السياسية، وتوريد الطقوس التي تحول مجموعة من الغرباء إلى مجتمع متماسك، وتكشف السجلات التاريخية عن أن دور الدين القائم على التكييف الاجتماعي لا يُعدُّ

لمحة تاريخية عن الدين والمجتمع

في أقرب المدن، كان الحد بين المعبد والعرش غير موجود في أغلب الأحيان، وقد ناشد حكام الطائفة المسروقة مثل حمورابي إله الشمس (شاماش) أن يضفي الشرعية على القوانين القانونية، بينما كان الأبجد المصريون يعبدون كآلهة حية كانت كلماتها القانون، ورمز (حمورابي) الذي كان من أقدم النصوص القانونية المهجورة،

وقد أدى العصر الأكسي، وهو مصطلح مأخوذ من فلسفة كارل جاسبر، إلى تحول بين نحو 800 و200 من قانون البيئة، وقد بدأ المفكرون من الصين والهند والبرسيا واليونان في وضع نظم أخلاقية أقل تضخيماً على الشعائر المحلية، وأكثر تعمقاً للمبادئ الأخلاقية العالمية. Confucius

وقد عولمة تصاعد المسيحية والإسلام أيضاً توليف الدين والنظام الاجتماعي، حيث ورثت الكنيسة المسيحية، بعد كونستانتين، الهياكل الإدارية للإمبراطورية الرومانية ودمجتها مع التعليمات التكنولوجية المتعلقة بالزواج والجمعيات الخيرية والطاعنة. السلطة الأبوية في أوروبا الوسطى، ليس فقط القانون الذي يفرض مبادئ أخلاقية بل ينظم أيضاً التعليم المصرفي (الإرث:

الدين كمصدر للقواعد الاجتماعية

(أ) أن التقاليد الدينية تستمد الأخلاق؛ وتستمد التوقعات الاجتماعية من علم الكون المقدس الذي يجعل الامتثال مسألة ذات نتيجة روحية؛ فالوصايا العشر، على سبيل المثال، ليست مجرد مبادئ توجيهية وإنما هي التزامات عقائدية مرتبطة بهوية شعب مختار، وعندما يشق المحامون القرون الوسطى هذه المبادئ على القانون العلماني، فإن حظر الزور والسرقة والزنا أصبحا أساس النظم القانونية الغربية(أ).

فبعد الحظر، كثيرا ما تنص الأخلاق الدينية على واجبات اجتماعية إيجابية، إذ أن المفهوم الإسلامي للزكاة (الدفع الإلزامي) يضفي طابعا مؤسسيا على الصدقة كركيزة من أركان العقيدة، ويهيمن مباشرة على القواعد الاقتصادية والمسؤولية المجتمعية، وفي الهندوسية، فإن مفهوم الصيدلة هو مصدر بارز، ولكنه يربط دائما الدور الاجتماعي للإنسان (فارنا وجيفا) بواجبات محددة نحو الأسرة والقساوسة والاضطرابات الكونية.

إن الآليات التي يقوم بها الدين بإنفاذ القواعد لها نفس القدر من الأهمية، إذ إن التهديد بالعقوبة الروحية - التجدد العاقبي، والمطهر، والفوضى، والفوضى، والفوضى، والقوة غير المرئية، والضغوط، في كثير من المجتمعات التقليدية، تراقب أرواح الأجداد الأحياء، وتعاقب على انتهاك العرف بالمرض أو الشاذ، وتبرز رؤية دوركيم بأن رد الفعل المقدس هو عبادة المجتمع لنفسه، ما يبرزه من انتهاك للعقيدة.

الحياة المجتمعية والممارسات الدينية

فالعمل الديني يتحول إلى واقع حي من خلال طقوس جماعية، فالصلاة الجماعية في الإسلام، ووجبة شابات في اليهودية، ومؤسسة " أوشارس " في المسيحية ليست مجرد أعمال عبادة، بل هي جمعيات أسبوعية تُغرس الأفراد في نسيج اجتماعي مشترك، وقد أثبت علماء المجتمع روبرت بوتنم أن المشاركة الدينية المنتظمة هي أحد أكثر المساجد تطوعاً.

إن عمليات المرور تؤدي وظيفة اجتماعية قوية للغاية من خلال وضع علامات على التحولات ذات الأهمية المقدسة، فالعواطف، والزفاف، وطقوس الجنازة، تُعتبر أكثر من الاحتفال بفرد، وتعيد تأكيد المعتقدات الأساسية للمجتمعات المحلية بشأن الحياة والقصد والأخلاق، وكثيرا ما يعزز الزواج الكاثوليكي قواعد الإبداع وعدم الانفصام، والقصد الافتراضي للزواج.

ويزيد من حدة هذا البعد الطائفي، ويحول في كثير من الأحيان القواعد اليومية إلى إنشاء منفذ متحكم فيه للتوترات الاجتماعية، ويظهر مهرجان الهندوس للهولي، مع تعليقه الجازم للطوائف والخصائص الجنسانية، والوحش المسيحي للحمّال، حيث يسخر رجال الدين الأقل رؤسائهم، ويستخدم كلاهما كظاهرة مؤقتة للتحول تُعزز في نهاية المطاف النظام العادي.

دراسات حالة عن تأثير الدين

مصر القديمة: ماات كمؤسسة النظام

كان مفهوماً لـ (الفيلق) و(مايتا) و(ماتي) و(الفيل) و(الملك) هو الركيزة الأخلاقية و(التكافلية) للمجتمع المصري القديم،

Medieval Europe: The Totalizing Reach of the Catholic Church

وفي فترة القرون الوسطى، كانت الكنيسة الكاثوليكية هي المؤسسة الوحيدة الأكثر نفوذا في تشكيل القواعد الاجتماعية في أوروبا الغربية والوسطى، حيث كان قانون الكنان ينظم الزواج والشرعية والإرث، ويصطدم في كثير من الأحيان بالمصالح المتدينة للخصوبة، ويضفي على نطاق متميز من السلطة الأخلاقية، ويُظهِر على أساس مبدأ " عدم وجود أي شكل من أشكال الهيمنة " ، في البولوتنا، باريس، و " .

الاتحاد الأوروبي لشرق آسيا: قواعد الانسجام العلمانية - المضبوطة

وفي شرق آسيا، كثيراً ما يكون الخط الفاصل بين الدين والفلسفة غير واضح، ولكن السلطة المعيارية للكونفوشيين تتنافس مع أي تقليد من التقاليد، فبالنسبة لأكثر من ميلين، كانت الحركات الشعائرية وما يرتبط بها من مدونات للحياة الأسرية، والتعليم، والحوكمة في الصين وكوريا واليابان وفيتنام، كانت القاعدة الأساسية المتمثلة في التكافل بين الأجنة (المحور) تقضي بأن يكون للوالدين واجباً مطلقاً.

الجمعية المعاصرة: البلورية وإعادة تأكيد الهوية

وفي الديمقراطيات العلمانية الحديثة، تم نقل الدين نظريا إلى القطاع الخاص، ولكن تأثيره على القواعد الاجتماعية يظل قويا، ولا سيما في المسائل المتعلقة بالأسرة والجنسية وأخلاقيات الحياة، ومن ثم فإن معارضة الكنيسة الكاثوليكية العالمية للإجهاض وحملات الحمل الاصطناعية تشكل قوانين وطنية ومناقشات عامة من الفلبين إلى بولندا، وفي الولايات المتحدة، يُظهر الحق الديني المحمي المسيحيين الفلسفيين الذين يبدأون في أواخر القرن العشرين للتأثير على المناهج الدراسية.

أثر الدين على التغير الاجتماعي

وعادة ما يكون الدين نمطياً كمثل مكابح للتقدم، ولكن التاريخ يبين أنه كان محركاً رئيسياً للتحول الاجتماعي، كما أن حركة الإلغاء في بريطانيا والولايات المتحدة قد أشرفت عليها جماعة الكاناك، وعمال الإنجيليين، ورجال ميثوديين كانوا يرتدون العبودية العميقة.

وفي الجنوب العالمي، أدى تحرير " اللاهوت " ، الذي ولد في عام 1960 في أمريكا اللاتينية، إلى إعادة تفسير خيار المسيح التفضيلي للفقراء بوصفه دعوة إلى التغيير الهيكلي، حيث قامت جماعات التلقيح القاعدية بتأليف " الإنجيل " من خلال معاناتها اليومية، وخلصت إلى أن الفقر ليس إرادة الرب وإنما نتيجة للخطيئة البشرية المجسدة في النظم الاقتصادية، وقد أدى ذلك إلى قيام جماعات دينية مقاومة لا تملك سوى مزارعين وعمال حضريين.

ولكن نفس الدينامية التي تغذي التغيير التدريجي يمكن أن تدفع أيضاً الحركات الرجعية، وقد شهد القرن العشرون ارتفاعاً في السلالات الأصولية في المسيحية والإسلام والهندوسية التي تسعى إلى عكس القواعد المتنازع عليها، وإعادة السلطة الأبوية، وإنفاذ المطابقة الدينية، وتحكم حركة طالبان في أفغانستان، وإعادة تعريف الهوية الدينية الهندية، ونموذج معين من الحركات الجيلية الداعمة للثقافات.

التحديات والمناقشات المعاصرة

إن العصر الحديث يشكل تحديات فريدة أمام وضع القواعد الدينية، إذ إن نظرية التعميم قد تنبأت، في وقت ما، بالتدهور الحتمي للدين في ظل قوى العلم والتعددية والبيروقراطية الرشيدة، فبينما تضاءل الدين المؤسسي في معظم أوروبا الغربية، فإنه لا يزال يزدهر على الصعيد العالمي، ولكن بسلطته يتجزأ بشكل متزايد، ويضع الأفراد الآن " الديانة " ، ويختارون القواعد من الرياضية المختلفة، التي تحولت إلى المراهقة الأخلاقية.

هذه التعددية تولد احتكاك سياسي حاد، وتظهر المناقشات حول الحرية الدينية ضد الحقوق الوطنية لـ (LGBTQ+)

ومن التحديات المعاصرة الأخرى التحول الداخلي للسلطة الدينية، حيث أن الفضائح التساهلية للاعتداء الجنسي قد أضعفت الثقة في الكنيسة الكاثوليكية المؤسسية، في حين أن ترتيب النساء في بعض الطوائف البروتستانتية، والمنحة الإسلامية النسائية المتزايدة التي تعيد تفسير القرآن، قد يُشكل تحدياً في مجال وضع القواعد الأبوية، كما أن وسائل التواصل الاجتماعي توفر منبراً لأصوات متفككة يمكن أن تُبطل التسلسل الأخلاقي التقليدي.

خاتمة

إن قصة الدين والمعايير الاجتماعية ليست مجرد سرد لتدهور أو استمرار، بل هي قصة استمرارية، إذ أن الدين قد وفر لنا أكثر القواعد القانونية طموحاً، والطقوس التي تربط بين الطوائف في كل من الطبقات والعشيرات، والقوى النارية المعنوية في النظم غير العادلة، ومع ذلك فقد مكن من التسلسل الهرمي، والاختلال في الدستور، وتركيب قواعد الاستبعاد.