دور التنوير في تعزيز التسامح الديني في المجتمعات المتعددة الثقافات

أسس مجتمعنا التعدديّة الحديثة كانت مُستنزفة ليس في فراغ، لكنّها في ردّ مباشر على إحدى أكثر الفترات عنفاً في التاريخ الأوروبي، القرن السابع عشر كان يُظهر مبادئ التسامح في شرّ الحرب الدينية،

The Crucible of Conflict: Europe Before the Enlightenment

ولفهم الطبيعة الثورية للفكر في التنوير، يجب أولاً أن يستوعب خطورة المشاكل التي يسعى إلى حلها، وقد تقنن سلام أوغسبورغ (1555) مبدأ cuius regio، eius religio] (الذي يُعتبر واقعاً، ديانه) الذي يعطي فعلياً سلطة مطلقة على هوية الكاثوليكيين غير المتطرفين.

إن معاهدة ويستفاليا (1648) التي انتهت حرب ثلاثين عاماً، كثيراً ما تُقيَّد بإنشاء النظام الحديث للدول ذات السيادة، غير أن نهجها إزاء الدين كان عملياً وليس فلسفياً، وقد قبلت بشعوبها تعايش الكاثوليكية واللوثرية والكالفينية داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ولكنها لم تُعتنق الحرية الدينية الفردية.

مجموعة الأدوات الفلسفية للتسامح

وقد قام فلسفون التنوير بتفكيك المبررات الفكرية للاضطهاد الديني بصورة منهجية، ولا يهاجمون الدين نفسه بل يحوّلون مصدر السلطة من التسلسل الهرمي والكتابي إلى أسباب فردية وإلى القانون الطبيعي، بل يقدمون مجموعة أدوات متطورة لبناء مجتمعات متسامحة.

سبب عدم الكشف

(السبب في عدم وجود أي شيء من هذا القبيل)

العقد الاجتماعي والحدود المفروضة على السلطة المدنية

وقد قدم توماس هوبز، الذي كتب أثناء الحرب الأهلية الانكليزية، مبررا قويا للسيطرة على الدين، وفي Leviathan] (1651)، قال إن السيادة يجب أن تكون لها سلطة مطلقة على العبادة العامة لمنع الفوضى التي تسببها الصراعات الدينية، ويمكن أن تُملي أشكال الدين الخارجية، في حين أن المعتقد الداخلي يظل مسألة خاصة، ولكن هذا ليس التسامح في المستقبل.

"جون لوك" عرض بديلاً أكثر تحرراً في "الجبهة" "رسالة تتعلق بالتسامح" "وهذا ما جعله "الحزب الكاثوليكي" يُعتبر أنّه لا يُمكنه أن يُمكنه أن يُثبت أنّه مُجرد "مصالح مدنية"

وقد طرح جان جاك روسو معضلة مختلفة في [العقد الاجتماعي ] (1762). وفي حين أن المجتمع لا يستطيع البقاء دون وجود دين مدني مشترك، مما قد يُعفي الدولة من الفضيلة والولاء المدنيين، فإن هذا " الدين المدني " سيُثير عقدا بسيطا وغير تقليدي، يتألف من معتقدات في الله.

The Critique of Fanaticism

كان الـ "فولتـيـر" أكثر الناس شهرة في مجال التسامح في أوروبا، حيث كان التاجر البروتستانتي في "تونسي" يُعتقد أنه ضحية لـ "المسيحية"

The Economics of Religious Pluralism

مفكرو التنوير الاسكتلندي أضافوا بعداً متشككاً واقتصادياً للنقاش حول التسامح، (ديفيد هوم) كان لديه شك فلسفي يجعل من الديانة الطبيعية أكثر احتراماً فكرياً

(آدم سميث) في ثروات الأمم (1776)، طبق نظريته للأسواق الحرة على الدين، ودفع بأن العديد من الطوائف الدينية المتنافسة ستخفف من سلوكها، لأنها ستتنافس على المتدينين، مثل الأعمال التجارية تتنافس مع الزبائن، في رأيه،

Enacting Tolerance: The Revolutionary Era

وقد ترجمت الفلسفات الخلاصية للتنوير إلى نظم سياسية وقانونية ملموسة في أواخر القرن الثامن عشر، ولا سيما في الثورة الأمريكية والفرنسية، وقد أخذت هاتان التجربةان نفس المبادئ وطبقتاهما بطرق مختلفة اختلافا جذريا، مما خلق نماذج لا تزال تشكل مجتمعات متعددة الثقافات اليوم.

الجمهورية الأمريكية: سوق الإيمان

كان الآباء المؤسسون الأمريكيون متأثرين بشدة بمفكري التنوير، ولا سيما لوك وعلماء الأخلاق الاسكتلنديين، ولم تكن لدى الدول المستقلة حديثاً كنيسة وطنية ثابتة، وتنوع الطائفتين البروتستانتيتين (المشتركون في نيو إنكلترا، الأنغليكان في الجنوب، كويكرز في بنسلفانيا، بريسبيرسون على الحدود) جعل من المستحيل سياسياً على أي مجموعة من الجماعات أن تُطِر.

قانون (فيرجينيا) للحرية الدينية الذي صاغه (توماس جيفرسون) ودافع عنه في عام 1786 كان إنجازاً بارزاً في مجال التنوير

الجمهورية الفرنسية: ولاية الدولة العلمانية

الثورة الفرنسية تتبع نهجاً جذرياً ومتعدياً تجاه الكنيسة الكاثوليكية المستقرة الكنيسة كانت متشابكة جداً مع

ويعطي النموذج الفرنسي الأولوية لحياد الدولة وحرية الفرد * من الدين في المجال العام، بدلاً من النموذج الأمريكي الذي يعطي الأولوية لحرية* الدين في المجال العام، والقانون الفرنسي لعام 1905 المتعلق بفصل الكنائس والدولة هو حجر الزاوية القانوني لفكرة الدولة الوليدة .[و]() الذي يحظر على الدولة الاعتراف بأي شكل من أشكال الحوار أو تمويله.

المشروع غير المنجز: النظم التقليدية والندوات المعاصرة

إن مشروع التسامح المخفف ليس بدون ناقديه، فقد كشف العلماء الذين كانوا في مرحلة ما بعد الاستعمار وعلماء في مجال المرأة البقعة المكفوفة وقيود الرؤية في القرن الثامن عشر، وهذه النكائط لا تبطل المشروع، ولكنها تثريه وتجبرنا على تطبيق مبادئه بشكل أكثر اتساقا.

حدود التسامح في القرن الثامن عشر

"التهاب" الذي عرضه (لوك) و(فولتير) و(جيفرسون) كان لديه حدود مميزة، (لوك) رفض صراحة التسامح مع الكاثوليكيين و(الآثيان)

Free Speech vs. Religious Respect

"التحية" "الإنذار" "في التعبير الحر" "الذي دافع عنه (فولتير) و(جون ستيوارت ميل)" "مُجرّد اختبار مباشر في القرن الحادي والعشرين" "بتحديات الهجرة العالمية والتعددية الثقافية" "(الروسي)"

وهذه الصراعات تجبر المجتمعات الحديثة المتعددة الثقافات على طرح أسئلة صعبة: هل الدفاع الخفيف عن حرية التعبير مطلق، أم يجب أن يكون متوازناً مع حق الطوائف الدينية في أن تكون خالية من التمييز والكراهية؟ وكيف نميز بين الخطاب الهجومي الذي يجب حمايته في مجتمع حر، وخطاب الكراهية الذي يحرض على العنف ويحرم الآخرين من الكرامة المتساوية؟ إن شروط العقد الاجتماعي الحديث تتطلب إعادة التفاوض باستمرار بشأن هذه الحدود.

التقييمات القطرية والإناثية

نظرية ما بعد الاستعمار مثل إدوارد سعيد في عمله الأساسي "الإنتقام" للشرق، خصوصاً الديانة الدينية،

إنّه يُريد أن يُصبحَ رجلَاً مُتَعَدّدَاً، و يَجِبُ أَنْ يَحْميَ،

The Enduring Legacy: An Ongoing Project

إن التنوير لم يحل مشكلة التنوع الديني، بل وفر الأدوات اللازمة لإدارة هذا التنوع سلميا، والأسئلة التي طرحها عن العلاقة بين الدين والسبب والدولة والفرد لا تزال في صميم النقاش السياسي في القرن الحادي والعشرين، ومبادئ العقل، والفصل بين الكنيسة والدولة، والالتزام بحقوق الإنسان العالمية، لا تزال تشكل أكثر الأطر فعالية للتفاوض على المناظر المعقدة والتعددية للعالم الحديث.