دور التعليم الامبراطوري في تعزيز الهوية الوطنية في اليابان وكوريا

مقدمة: التعليم كعنصر من وسائل الامبراطورية

وفي أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين، شهدت شرق آسيا تحولات عميقة حيث أعادت السلطات الامبراطورية تشكيل المشهد السياسي والاجتماعي والثقافي، ولم يكن هذا واضحاً أكثر من النظام التعليمي في اليابان وكوريا، وفي اليابان، أصبح التعليم أداة مركزية لخلق هوية وطنية موحدة يمكن أن تدعم سرعة تحديث الدولة وطموحاتها التوسعية، وفي كوريا، كانت الدراسة الاستقصائية اليابانية الاستعمارية تسلحها لقمع ثقافة الشعوب الأصلية في وقت واحد.

نظام اليابان للتعليم الامبراطوري

إعادة تأهيل ميجي وولادة المدرسة الحديثة

وقد شكلت إعادة تأهيل الميجي لعام 1868 نقطة تحول في التاريخ الياباني، إذ صممت الحكومة الجديدة على اللحاق بالقوى الغربية، وبدأت في برنامج للتحديث الشامل، وكان من الأساسي لهذا الجهد إنشاء نظام تعليمي وطني، حيث أن مدونة التعليم الأساسية (1872) هي التي وضعت الأساس للتعليم الإلزامي، بهدف إنشاء نظام تعليمي مختص بالكتابة، قادر على المساهمة في المنهج الصناعي والعسكري للدولة، غير أنه كان مهيمنا.

في عام 1890، تم تدوين الكتاب المقدس للمؤسسة الخيرية للتعليم (1890) الإطار المعنوي والسياسي للمدرسة اليابانية، هذه الوثيقة، تقرأ بصوت عال في المدارس في جميع أنحاء البلاد، أكدت الولاء للإمبراطور، وثقيلة التصفية، وزراعة روح يابانية فريدة تعرف باسم kotai

الكتب المدرسية وطائفة الوطنية

كتب كتب من وزارة التربية تلعب دوراً حاسماً في نشر الإيديولوجية الإمبريالية، وسلطت نصوص التاريخ الضوء على زهرة الساموراي، واستغلال الإمبراطوريات الأسطورية، و النقاء العرقي والثقافي المفترض في الدولة، وعززت الدروس الجغرافية ولاية اليابان في نهاية المطاف لقيادة آسيا، وتصوير البلدان المجاورة كخدمة خلفية أو مرؤوسة، في الثلاثينات، حيث كثفت أعداد الطلاب العسكريين من أجل السلام.

قصص الإمبراطور جيمو، الإمبراطور الأسطوري الأول، أو الـ(كاميكازي) الذي أنقذ اليابان من غزوات الغوغاء، قد تم إعادة بيعها بلا نهاية، وعلم الطلاب أن أجدادهم قد أسسوا حضارة فريدة، وأن مسؤوليتهم المقدسة هي الدفاع عن ذلك وتوسيعه، وهذا السرد لا يبني الفخر الوطني فحسب، بل أيضاً يبرر غزو اليابان الرئيسي في جنوبي، في تايوان.

دور التعليم الشينتو والمورالي

شينتو، دين اليابان الأصلي، تم فتحه من قبل الدولة لتدعيم نظام التعليم الإمبريالي، وقد أصبحت الطقوس الشينتو وزيارات المزار إلزامية في المدارس، مما يعزز فكرة أن اليابان دولة عائلية، مع إمبراطورها كوالدها، فطبقات التعليم الأخلاقي (الشوشين) علمت مفاهيم أخلاقية محددة مستمدة من كونفوشيان وبوشيدو، ولكنها عادت إلى تحقيق أهداف متناقضة.

بحلول أواخر الثلاثينات، أصبح نظام التعليم مسلّحاً بشكل كامل، وكانت التدريبات المدرسية والتدريب السابق للعسكرية والأغاني الوطنية معيارية، وكان الهدف ليس إنتاج مواطنين ليترين فحسب، بل الجنود والعمال الراغبين في الموت من أجل الإمبراطور، وكان هذا التربة فعالة بشكل ملحوظ: فقد تطوع ملايين الشباب اليابانيين من أجل الجيش خلال الحرب العالمية الثانية، اقتناعاً منهم بمهمة الإلهية لأمتهم.

كوريا: التعليم الاستعماري والهدف إلى الهوية

الضم الياباني وتغيير المدارس الكورية

تجربة كوريا في التعليم الإمبريالي تتبع مسارا مختلفا جدا، بعد انتصار اليابان في الحرب الروسية اليابانية (1904-1905)، أصبحت كوريا حامية وألحقت رسميا بنظام الحكم الاستعماري الياباني على الفور بتفكيك مؤسسات التعليم التقليدية في كوريا، وأغلقت الأكاديميات الكونجيكية (السيون) وكانت اللغة الكورية مُهمّشة تدريجيا في المدارس.

وكان الهدف المعلن هو " النيل " الكوريين وإدماجهم في الإمبراطورية اليابانية، ولكن الغرض الأساسي هو الدمج، وأجبر الطلاب الكوريون على تعلم اليابانيين كلغة التعليم الأولية، وكان التاريخ الكوري مستخرجاً بصورة منهجية من المناهج الدراسية، وبدلاً من ذلك، أكدت الكتب المدرسية على تبعية القاعدة اليابانية، وقلة الثقافة الكورية، وضرورة ولاء الإمبراطور الياباني.

قمع اللغة والثقافة الكورية

وكان الاعتداء على الثقافة الكورية أكثر وضوحا في السياسة اللغوية، ففي عام 1920 فصاعدا، كان الكوريون يُستبعدون تدريجيا من التعليم الرسمي؛ وفي أواخر الثلاثينات، عوقب الكوريون الذين يتحدثون في المدرسة، وكان الطلبة ملزمين باعتماد أسماء يابانية (سياسة تشانسي) وكانت المدارس التي تحتفل بالعطلات اليابانية، وتُعلّم الأدب الياباني، وتُستقيم الأغاني الشعبية الكورية، والرقصات، والقصص.

ومع ذلك، فإن نظام التعليم الاستعماري كان له نتيجة غير مقصودة تتمثل في إنشاء فئة من الكوريين المتعلمين الذين يدركون تماما مركزهم الثانوي، كما أن المدارس اليابانية التي تعلم الولاء نفسها تعرض الطلاب للأفكار الحديثة للقومية وتقرير المصير والمقاومة، وقد نشأ العديد من المفكرين الكوريين والناشطين من هذه المدارس، مسلحين بأدوات حرجة سيتحولون إليها فيما بعد ضد مستعمريهم.

المقاومة من خلال التعليم تحت الأرض

ورداً على القمع الثقافي، طور الكوريون شبكة نشطة من المبادرات التعليمية تحت الأرض، وقامت مجموعات الدراسة السرية (التي تسمى في كثير من الأحيان غرف قراءة) أو " مدارس ليلية " ) بتعليم التاريخ واللغة والأدب الكوريتين، وكانت هذه المجموعات تعمل في منازل خاصة وكنيسات وقرى نائية، وكثيراً ما كانت تحت تهديد الشرطة، وكانت الحركة الأولى March 1st Movement (1919) ، وهي عبارة عن احتجاجات متطرفة نظمت إلى حد كبير، وهي عبارة عن احتجاجات نظمت على نطاق وطني.

وبعد الحركة الأولى في آذار/مارس، حاولت السلطات اليابانية تبرئة مطالب كوريا بالسماح بإبداء قدر محدود من التعبير الثقافي، ولكن التعليم تحت الأرض مستمر، فمنظمات مثل جمعية اللغة الكورية ] (تحتل قاعدة 1921) تعمل على توحيد وصيانة الأبجدية الكورية (هانغول)، التي حُرِمت في المدارس، ونشرت كتباً للمقاومة الفكرية الكورية، وكتب القامرة، وأعمال مضادة للأد.

التحليل المقارن: مساران للهوية الوطنية

State-Led Unity vs. colonially Forsistance

ويوضح هذان القضبان اليابانية والكورية ديناميتين مختلفتين اختلافا أساسيا بين التعليم والهوية الوطنية، ففي اليابان، استخدمت دولة ذات سيادة التعليم لبناء هوية وطنية متماسكة وتوسعية من أعلاه، وكان المنهج الدراسي أداة لتوحيد الخلافات الإقليمية عمدا، وخلق مواطن حديث موالي للإمبراطور، وقد نجح هذا المشروع إلى حد كبير: فقد أصبح الإحساس بالهوية الوطنية اليابانية، في بداية القرن العشرين، مثبتا بشكل عميق في جميع أنحاء الدولة المأزوعة.

وفي كوريا، كان التعليم في البداية سلاحاً من أسلحة الهيمنة الامبريالية، يهدف إلى محو الهوية الوطنية والاستعاضة عنها بموضوع استعماري، غير أن محاولة قمع الهوية الكورية ذاتها حفزت على حركة قوية لمكافحة الهزيمة، وأصبح التثقيف في مجال المقاومة، الذي يعمل خارج النظام الرسمي، أمراً لا يصدق على أي أساس تهكم فيه الوطنية الكورية الحديثة، وقد خلقت التجربة المشتركة للقمع الثقافي في ظل الحكم الياباني لغة قومية أكثر جسامة.

مختلف النتائج: الجنسية العرقية ضد النزعة الامبراطورية المدنية

إن التعليم الإمبريالي في اليابان قد عزز قومية عدوانية عنصرية رأت اليابانيين أعلى مناً فريداً ومتجهين إلى قيادة آسيا، وهذه الفكرة تبرر الاستعمار الوحشي لكوريا وأقاليم أخرى، وفي كوريا، أدى التعليم الاستعماري إلى انتكاسة قومية تؤكد النقاء الثقافي، ومكافحة البساطة، والاستقلالية في نهاية المطاف، وقد أصبحت الهوية الكورية معرّفة في معارضة للهوية اليابانية، مما أدى إلى توترات قوية في التاريخ، والملابس التقليدية، والسرد التاريخ.

ومن المثير للاهتمام أن النظامين ينتجان أعدادا كبيرة من السكان الذين يُقدرون التعليم بأنه طريق للتنقل الاجتماعي، وفي اليابان، يُنظر إلى التعليم على أنه واجب للدولة؛ وفي كوريا، أصبح التعليم وسيلة للتحرر الشخصي والوطني، وهذه الميراث المتناقضة لا تزال تشكل المواقف التعليمية في كلتا المجتمعات.

Legacy and Modern Reflections

التعليم المعاصر في اليابان وكوريا

اليوم، نظام التعليم الياباني يحتفظ ببعض عناصر ماضيه الإمبريالي، وإن كان في شكل متغير، قانون التعليم غير الأساسي (2006)، ] يؤكد على القومية والتقاليد، ويثير النقاش حول التنقيح التاريخي، وقد واجهت الكتب المدرسية اليابانية انتقادات من البلدان المجاورة لتقليل الفظائع مثل المنهج الدراسي الياباني للتحديث، وضغط النساء على " التحديث " .

وفي كوريا الجنوبية، كان التعليم بعد التحرير في عام 1945 مصمماً عمداً لاستعادة الهوية الوطنية والاحتفال بها، ويؤكد المنهج الكوري على فترة الاستعمار الياباني باعتبارها فترة معاناة ومقاومة وطنية، ويدرس بدقة اللغة الكورية والتاريخ والثقافة، ويظل الشعور المناهض للكول الياباني قوة قوية في القومية الكورية، وكثيراً ما تصور الكتب المدرسية حكم اليابان الاستعماري بعبارات قاسية، وقد برزت مؤخراً مناقشات بشأن دقة الكتب المدرسية الكورية، مع مراعاة التقدمية.

The Global Significance of the Imperial Education Legacy

وتعطي تجارب اليابان وكوريا دروسا قيمة لفهم دور التعليم في بناء الدولة وتكوين الهوية في جميع أنحاء العالم، وقد استخدمت نظم التعليم الاستعماري والإمبريالي في العديد من السياقات - من الهند البريطانية إلى الهند الفرنسية إلى الفلبين التي تحتلها أمريكا - لإعادة تشكيل السكان الذين يخضعون للاحتجاز، وتبين الحالة اليابانية كيف يمكن لدولة قوية أن تستغل التعليم لإيجاد هوية وطنية موحدة تدعم التوسع العدواني.

إن المناقشات العالمية الحديثة بشأن التعددية الثقافية وإنهاء الاستعمار وتدريس التاريخ تسترشد بعمق بهذه السوابق التاريخية، فعلى سبيل المثال، كثيراً ما تتذرع الجهود الرامية إلى إلغاء استعمار المناهج الدراسية في المستعمرات السابقة بالمقاومة الكورية للتعليم الياباني كنموذج، وبالمثل، يمكن للنزعة القومية المعاصرة في بلدان مثل الهند أو الصين أن تتعقب جذورها إلى السياسات التعليمية خلال الفترات الإمبريالية أو الاستعمارية، كما أن فهم التجارب اليابانية والكورية يساعد على زيادة إدراك قوة الوعي الوطني العميقة.

دروس للمعلمين وصانعي السياسات اليوم

أولا، التعليم ليس محايدا سياسيا، إذ إن قرار ما يجب أن يُدرِّس، بأي لغة، وما هو الغرض الذي يخدم دائما رؤية معينة للمجتمع، وتظهر اليابان وكوريا أن المناهج الدراسية يمكن أن تكون أداة إما هيمنة أو تحرير، وثانيا، أن مقاومة فرض التعليم يمكن أن تعزز الهوية الوطنية، ولكنها يمكن أن ترسي أيضا علاقات معدية بين المستعمرين والمستعمرين السابقين، والتوترات المستمرة بين اليابان وكوريا بشأن محتوى الكتب المدرسية هي تركة مباشرة من تاريخها التعليمي.

ثالثا، الهوية الوطنية ليست ثابتة، بل هي قيد التفاوض باستمرار من خلال التعليم، وقد قامت اليابان وكوريا بصورة دورية بتنقيح مناهجهما الدراسية لكي تعكس الأولويات السياسية المتغيرة، حيث تستعد كوريا لاحتمال إعادة توحيدها، فإن دور التعليم في تحديد الهوية المشتركة بين الشمال والجنوب سيزداد أهمية، وفي الوقت نفسه، قد يتطلب التدهور الديمغرافي في اليابان ومستقبلها المتعدد الثقافات إعادة التفكير في هيمنة وطنية متجانسة تقليديا.

الخلاصة: السلطة الدائمة للفئة

إن دور التعليم الإمبريالي في تعزيز الهوية الوطنية في اليابان وكوريا يكشف عن قاعة الدراسة باعتبارها ساحة قتال حيث تُزوَّد هوياتها وتُنازع عليها وتتحول، ففي اليابان، خلق التعليم بقيادة الدولة إحساسا قويا بالوحدة يغذي الطموح الامبريالي؛ وفي كوريا، أدى التعليم الاستعماري دون قصد إلى نشوء قومية مرنة تفوق الإمبراطورية.

وللاستكشاف، يمكن للقراء أن يشيروا إلى ] الدراستين التاريخيتين لتعليم ميجي ]، السياق الأوسع للاستعمار الكوري ، أطر التعليم الإمبريالي المقارنة .

Note:] This article provides historical analysis and does not represent the official stance of any government or institution. The views expressed are based on scholarly research and available primary sources.