وكثيراً ما يُحتفل بأساطير يونانية قديمة كأقوال لا تُذكر من الآلهة والأبطال، ولكن أهميتها تتجاوز بكثير التسلية، وبالنسبة لسكان دول المدينة المتناثرة عبر منطقة إيغ وبحر الأبيض المتوسط، فإن هذه السرد تعمل كقوة قوية في تكوين هوية جماعية، وفخر مدني، وأطر أخلاقية مشتركة، وبإرساء مؤسسات سياسية في مجال الجزاء الإلهي، وتحديد أصولها المحلية، وتوفير لغة مشتركة

دور الأساطير المتعددة الأوجه في المجتمع اليوناني

وقد أدت الأسطورة في اليونان القديمة مجموعة من المهام التي تجاوزت بكثير شرح الرعد أو المواسم، وقدمت إطاراً نظرياً يأمر الكون، وأنشأت جينات الآلهة والأبطال، وأقامت مجتمعات بشرية في إطار خطة دينية، وقد أدت القصص التي ذكرها هومر والهيسود، إلى جانب عدد لا يحصى من المتغيرات المحلية، إلى وجود مجموعة مشتركة من الشظايا التي تسودها قيم ثقافية مشتركة.

ومما له نفس القدر من الأهمية الطريقة التي توسطت بها الأسطورة بين العادي والغير العادي، حيث يرتبط كل بستان وربوع ومعبد بسرد يرسي المشهد المحلي ويرتكز على الجمود، وقد جعل هذا الدمج للظواهر الخارقة والعالمية الشخصية المدنية غير متفرقة من المشاعر الدينية، مما يكفل اعتبار أي هجوم على أساطير المدينة هجوما على أسسها ذاتها.

مؤسسة الهوية المدنية من خلال الأساطير المحلية

ولعل أكثر الطرق مباشرة لتشكيل الهوية المدنية هو من خلال قصص تأسيسية تربط مدينة بمدينة ما بفرد أو بطل معين، وكل ] طوائف أسطورية فريدة، كثيرا ما تُحتفى في فنون ضخمة، وقطعة، وهندسة عامة، وتوضح هذه السردات سبب وجود مدينة، وأسباب هيكلة مؤسساتها على أنها أصبحت متميزة.

أثينا وولادة أثينا

وكانت المسابقة بين أثينا وبوسايدون لرعاة أثينا واحدة من أفضل الأساطير المدنية المعروفة، وقد ضرب بوسايدون أهالي أكروبوليه بمسابقته الثلاثية، وأنتجت ربيعاً ملحاً، بينما عرضت آثينا شجرة الزيتون، وذكّرت مجلس الآلهة، أو حكمت عليه في بعض النسخ، بأن هذه المدينة الأولى هي أكثر فائدة.

كما عززت الأسطورة أدوارا مدنية قائمة على نوع الجنس، وكانت أثينا إلهة عذراء تجسد ذكاء استراتيجي، وهو نموذج لـ صوفيون يمكن أن يتناقض مع قوة بوسايدون غير المُسْادة، وقد يرى أثينا في ديانتهم العليا مبدأ من مبادئ السلطة الخاضعة للرقابة، يلائم الديمقراطية التي تفخر بالتداول والقانون.

"السينويكية لـ "ثيسوس

وفي حين أن أثينا قدمت رعاية كبيرة، فإن البطل ثيسوس قدم إلى أثينا أسطورة تأسيسية سياسية، ووفقا للتقاليد، قام هؤلاء السكان بتوحيد قرى أتيكا المتناثرة في كيان سياسي واحد يرتكز على أثينا، وهي عملية معروفة باسم " النسيج " ، كما أنه كان يُقدر على إنشاء العديد من المؤسسات والمهرجانات المبكرة في المدينة.

مدن أخرى، مؤسسون آخرون

وقد تكرر النمط في جميع أنحاء العالم اليوناني، حيث تعقّبت هذه النمط من أصلها إلى كادموس، الذي قذف تنين وزرع أسنانه لإنتاج " سبتوي " ، وهو " رجال ثا " أصبحوا إعلاناً للمدينة، وكانت هذه القصة من إرث الأوتوماتيكي - بيرث من مركز تربة إلى هوية " البستاني " ، مما قدم ادعاء قوي إلى الملوكراس.

الأسطورة، العاطفة، و أداء الهوية

ولم تقتصر الأساطير على التهوية أو الاستجمامات الهبسبودية؛ فقد تم إصدارها بانتظام في المهرجانات الكبرى التي نظمت الجدول الوطني، وحوّلت هذه المهرجانات روايات الأسطورية إلى خبرة حية، مما أتاح للمواطنين أداء هويتهم في بيئة عامة وطائفية، وضمنت تجلياتهم ومسابقات رياضية ومسارحهم أن تفكك أسطورة كل معنى وأصبحت ذاكرة جماعية.

- محاربة الفلسفة وخدمة المدنيين

The Panathenaia, celebrated every four years on a grand scale, honoured Athena’s birthday and drew participants from across Attica. A colossal process carried a newly woven peplos to the statue of Athenalar Polias, while athletic and musical contests recalled the heroic to earlier ages.

مأساة كوميدي و ممر سيفي

Theatre of Dionysus in Athens was more than an entertainment forum; it was a democratic institution where the polis[FLT:] confronted its own anxieties through myth. The tragedies of Aeschylus, Sophocles, and Euripides drawn almost exclusively on mythological subjects, yet they used these stories in explore contemporary issues

أسطورة كأداة سياسية

ونظراً لثقلها العاطفي والديني، فإن الأسطورة لا بد أن تُسجَّل لتحقيق أهداف سياسية، إذ يتلاعب القادة والفصائل بالدين والسرد لتعزيز سلطتهم أو إعادة تحديد حدود المجتمع، ولأن الخط الفاصل بين التاريخ والأساطير كان سائباً، فإن هذه التلاعبات يمكن أن تتحول إلى استعادة التقاليد الحقيقية بدلاً من أن تكون ابتكاراً.

Autochthony and Citizenship

وكان من أكثر الأساطير السياسية قوة الأساطير التي كانت تسودها التلقائية، والاعتقاد بأن شعبا قد قفز مباشرة من أرضه الأصلية، وادعت أثينا أن أول ملك لها، أي ريتشتونيوس، ولد من الأرض بعد أن فشلت محاولة هيفيستوس على أثينا، وقد استندت هذه الأسطورة إلى الجنسية في رابطة مقدسة مع الأرض، وباستثناء أولئك الذين لم يولدوا لأبوي أثينا.

الجينات والتشريعات البطيئة

من العشيرات الأرستوقراطية في فترة الأرخية إلى الملكيين اليونانيين، تعقبوا خطوطهم إلى الآلهة والأبطال، وادعت عائلة ألكمايونيين، وهي أسرة من الأثينيين، أنها من نستور، وزعم الملوك المقدونيون أن عاصمة الهراكليس وأخيل كسلان، وتوقفت عن العمل في طروادة (هومر) لتكريم استمرارية (أخيل).

استعمار ورش الأساطير المدنية

The foundation of colonies during the Archaic period shows myth at work in an expansionist context. When settlers left their mother city, they carried its myths with them, but they also crafted new foundation stories that linked the colony to the gods and to the heroic past. The foundation of Cyrene, as recounted by Herodotus, involved the Delphic oracle and the hero speaking retus

أزواج الهيروين ومذكرات مدنية

شكلت طائفة الهيروين طبقة أساسية من الدين المدني، تركز على القبور (heroa) من الشخصيات الأسطورية، وخلافا للآلهة الأوليمبية التي تم عبادتها عالميا، كان الأبطال محليين بشكل مكثف، وكان وجودهم، الذي يعتقد أنه يوجد في مكان دفنهم، قد جعل المشهد المدني نفسه مقدسا.

وقد قدمت طائفة أوديبوس في كولونوس، التي خُللت في مأساة سوفوكس، نموذجا مختلفا، وأصبح البطل الملوث الذي يعاني مصدرا للمباركة للمدينة التي عرضت عليه ملاذا، وقد علمت هذه الأسطورة أنه حتى الطقوس الهامشية والمنبثقة يمكن أن تسهم في الرفاه المدني، وهي رسالة عادت إلى الديمقراطية الأثينية الشاملة التي تخضع لضوابط صارمة.

الأساطير البنهيلينية والهوية المشتركة بين المدن

وفي حين أن الأساطير المحلية قد قسمت واحدة من البوليسات من أخرى، فإن مجموعة أوسع من القصص قد عززت وعياً بانهيلينياً، وقد كانت أسطورة حرب طروادة، كما حُفظت في ملحميات هومريك، توفر تراثاً بطولياً مشتركاً يتجاوز الحدود السياسية، وكانت الفكرة ذاتها المتمثلة في قيام شعب " هيلينيك " قد بنيت جزئياً من خلال المشاركة في هذا المهرجان الأوليمبي.

وكانت عاصفة أبولو في دلفي نفسها متأصلة في أسطورة قيام أبوللو بذبح البيرتون الثعبان، بمثابة مركز لتبادل المعلومات عن الأساطير المدنية، وقد استشارت المدن العزف قبل تأسيس المستعمرات، وسن القوانين، أو الشروع في الحرب، وكانت الردود غالبا ما تشير إلى مواد إيثولوجية جديدة أو حتى ولدتها.

التعليم والتنشئة الاجتماعية من خلال الأسطورة

ومنذ الطفولة، كان اليونانيون يغمرون في الأساطير، التي شكلت جوهر مدفوعاً ] - التعليم والتشكيل الثقافي للمواطن، وقد استُرجعت قصائد هومر في غرف الدراسة، بينما كانت الفنون البصرية التي تغذي الأماكن العامة والبوتري تصور المشاهد الفيزيائية التي تعزز الدروس الأخلاقية.

وحتى التدريب الرياضي له بعد أسطوري، وكثيرا ما تكرس غيمنسيا للهيراكل أو هيرميز، ويُحتفل بالانتصارات في ألعاب بانهيلينيك كشعارات للأنياب البطولية، وأصبحت هيئة الرياضيين رمزا ليقظة المدينة، وهو دليل حي على أن الماضي الأسطوري لا يزال متاحا لمن يزرعون الامتياز.

التحدي: الأساطير: الترشيد والنزعة العنصرية

القوة الإقناعية للخرافة لم تُقطع، في القرن السادس، بدأ المفكرون السوديون يقدمون تفسيرات طبيعية للظواهر التي كانت تُنسب سابقاً للتدخل الإلهي، وسخر (إكسينوفان) من الفلسفة الخبيثة الشهيرة للآلهة، بينما احتج (إيهيميروس) لاحقاً بأن الآلهة كانت مجرد بشر بارزين

ومع ذلك، فإن هذه المناورات نادرا ما تفكك الوظيفة المدنية للأساطير، بل إنها تنتج تفسيرات زائفة ورمزية تسمح للنخبة المتعلمة بأن تحافظ على احترامها الفكري بينما تستمر في المشاركة في الطائفتين التقليديتين، وبقيت الطقوس والمهرجانات التي تجسد الأسطورية على المجتمع لأنها تنخرط في المشاعر والمشاعر بطرق لا يمكن أن ترتفع فيها الحججج الفلسفية.

الدوام

ولم يختفي دور الأساطير القديمة في تشكيل الهوية المدنية اليونانية القديمة مع تدهور دولة المدينة، كما أن الملوك اليونانيين والإمبراطوريين الرومانيين قد خصصوا وسائل الأساطير اليونانية لإضفاء الشرعية على حكمهم، كما أن النهضة تعيد اكتشاف النصوص التقليدية إلى الفكر السياسي في أوروبا الحديثة المبكرة، أو حتى الآن، تشير إلى الديمقراطية الأثينية، أو إلى حكمة أثينا.

خاتمة

كانت الأسطورة هي الهيكل الخفي للدولة اليونانية، حيث كانت تُقدم لها قصص أصلية، ودروس دينية، وتماسك طقوس، ومن خلال قصص الأساس المحلية، ولحوم البهيليني، والممارسات اليومية للمهرجان والطائفة، تحولت الأساطير إلى مجموعة من الأفراد إلى مجتمع يتشارك في الماضي ويُتوخى فيه التضافر، وتُضفي الشرعية على الهياكل السياسية، وتُستوحى من جديد على أساس جماعي، وتُمَرَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَتَمَتَتَمَتَتَتَتَتَتَمَتَتَتَمَمَتَتَتَتَتَتَمَتَتَمَمَى