الحياة المبكرة ووحشية الرق

وولدت " سوجورنر " الحقيقة في الرق في حوالي عام ١٧٩٧ في سوارتكيل، نيويورك، وهي بلدة صغيرة في مقاطعة أولستر، وكان اسمها إيزابيلا باومفري، وهي واحدة من أصغر الأطفال الذين ربما ولدوا في جيمس وإليزابيث بامفري، ولم تكن كل من يعبدها العقيد يوهانس هاردنبرغ، وكانت أسرة هاردنبرغ من أكبر أسطورة العبيد في نيويورك، حيث كانت تسيطر على وجود أرض وشعوب في عهدة.

وعندما توفي العقيد هاردنبرغ في عام 1799، أصبحت إيزابيلا ملك ابنه، شارل هاردنبرغ، وبعد وفاة تشارلز في عام 1806، بيعت في مزاد بمبلغ 100 دولار مع قطيع من الأغنام، وخلال السنوات التالية، بيعت عدة مرات، وتحملت معاملة قاسية، وكان أحد أكثر تجاربها صدمة مع صاحبها الثالث، جون نيلي، الذي وصفته بأنه ظلم جسدي وعنيف، بعد ذلك، قد ضربها ضربها ضربا شديدا.

وفي عام ١٨١٠، بيعت إيزابيلا إلى مارتينوس شريفر، وهو حارس حانة، وعملت كخادمة في المنازل، وكان ذلك كثيرا ما تعرض لضربات من الرعاة السكارى، ثم اشترتها جون دومونت، وهو مزارع في نيو بالتز بنيويورك، وكان العمر تحت دومونت أقل وحشية جسدية من ذي قبل، إلا أنه ما زال يُعتبر أن إيزابيلا قد عملت في حقول ومنزلها.

الهروب من الحرية

وفي عام 1826، اتخذت إيزابيلا قرارا شجاعا بالهرب من العبودية، وعلمت أن دومونت وعد بحريتها قبل عام، ولم تكن تنوي تكريمها، فأخذت ابنتها الوليدة صوفيا معها، وغادرت مزرعة دومونت، ثم كتبت أنها شعرت بألم شديد في المغادرين، وأن إيمانها يعطيها القوة لمواجهة المجهول، وبدلا من ذلك، لم توجه شمالا إلى كندا، حيث كانت تسعى إلى البحث عن الحرية.

وقد وجدت إيزابيلا ملجأ مع أسرة فان واغنين، التي كانت من قبيلة كويكرز ومؤيدين قويين لحركة الإلغاء، وكانت كويكرز في نيويورك نشطة في السكك الحديدية تحت الأرض، وكانت في كثير من الأحيان قد خاطرت بعقوبات قانونية لمساعدة الهاربين، واشترت فان واغنس لها مهارات من دومونت مقابل ٢٠ الى دولار، وهو ما حررها قانونا من ادعائه.

الظلم الديني وولادة حقائق سوجورنر

وبعد أن حصلت إيزابيلا على حريتها، شهدت تحولا دينيا عميقا، وانضمت إلى الكنيسة الأفريقية الميثودية للزجاج وأصبحت واعظا، وسحبت الحشود بصوتها القوي وأسلوبها المباشر، وصرحت بوضوح، وفي عام ١٨٤٣، قامت، مسترشدة بما وصفته بأنه صوت الله، بتغيير اسمها إلى ]FLT:0[Soujourner Truth.

وغادرت مدينة نيويورك وبدأت وزارة مشية عبر لونغ آيلاند، وكونيتيكت، وماساتشوستس، ولم تقتصر خطبها على العقيدة الدينية؛ وتحدثت بقوة ضد الرق، وفساد الكنيسة، وضد المرأة، ودفعت بأن حب الرب محايد وأن نفس الروح التي انتقلت من خلال رجال بيض تنقلت من خلال نساء بلاك، وأن هذا التهاب الجذري لا يحصى الكثيرين من الناس.

وخلال هذه الفترة، شاركت في جماعة اليوتوبيان المعروفة باسم " قلادة ماتياس " في نيويورك، وهي طائفة مثيرة للجدل يقودها روبرت ماثيوز، وقد أبطلت التجربة في وقت قريب تلاعبها وإساءة استعمالها داخل المجموعة، ولكنها تركت ثقة عميقة في مظهرها الخاص وارتسمت بشعور أوضح بمهمتها، ثم انتقلت إلى أوهايو وميشيغان حيث تتجهان إلى الكنيسة.

إلغاء القانون والمساواة في الحقوق

وقد كانت موكب موهوب، متحدثة في صوت عميق ومتردد، وكانت جمهورها، الذي كثيرا ما كان يتشكك علنا، يصب في حججها، وشعرت بالعار، وشعرت بالوضوح الأخلاقي، ولم تستطع القراء من ملاحظاتها، لأنها كانت غير واضحة.

وقد عملت عن كثب مع ملغيي حقوق بارزين مثل فريدريك دوغلاس وويليام لويد غاريسون وهارييت توبمان، غير أنها لم توافق دائماً على ذلك، وفي اجتماع عُقد في عام 1852، طعنت في فريدريك دوغلاس عندما أعرب عن التشاؤم بشأن إنهاء الرق دون إراقة الدماء، وقالت إن " حركة المرأة المؤمنة " هي متوفية في ظل وجودها.

وأثناء الحرب الأهلية، كانت الحقيقة مؤيدة لقضية الاتحاد وإلغاء الرق، وجمعت إمدادات للقوات السوداء، وزرعت الجنود، ودعماً متشدداً لإعلان التحرر، وفي عام 1864، دعيت إلى البيت الأبيض للقاء الرئيس أبراهام لينكولن، ووصفت الاجتماع بفخر، وذكرت أن لينكولن محترم ومخلص، وإن كانت قد خاب أملها في أن يمضي قدماً في قضية الشارع.

العمل في مكتب فريدمن

وبعد الحرب، ظلت الحقيقة نشطة في الكفاح من أجل العدالة، وعملت مع مكتب الحر ، حيث كانت مساعدة السكان الذين كانوا يعبدون سابقا على إيجاد مساكن ووظائف وتعليم، وكان المكتب يفتقر إلى التمويل الكافي، وكان من المغلوطة، ولكن الدعوة الشخصية التي قامت بها الحقيقة، قد أحدثت فرقا بالنسبة لكثير من الأفراد، وحثت الحكومة الاتحادية على عدم منح الأرض " لذوي الصدق " الذين يقترحون إنشاءا حرا.

كما قامت بعملها إلى واشنطن العاصمة حيث حاربت ضد الفصل في سيارات الشوارع، فبينما كانت تعيش في العاصمة، فازت بقضيّة محكمة ضد موصل لسيارات الشوارع العنصرية الذي قذفها بعنف، وكان هذا النصر من بين العديد من الخطوات الصغيرة والهامة التي تنحو إلى بناء مجتمع يعترف بالإنسانية الكاملة للمواطنين السود، كما حملت على تفسير منفصل لجميع الأطراف في المنطقة الغربية، على أن بعض من هم من ينحدرون إلى أخرى.

The Fight for Women ' Rights

وقالت إن الحقيقة المظلمة هي بطلة مبكرة وغير متماسكة لحقوق المرأة، وإنها تعتقد أن الكفاح من أجل التحرر الأسود والكفاح من أجل خنق المرأة أمران لا يمكن فصلهما، بل إن العديد من الناشطين البيض كانوا على استعداد للتضحية بحقوق السود في الحصول على التصويت، وإن الحقيقة تصر على وحدة القضية، ورفضت قبول التفرقة العنصرية في إطار حركة المرأة، التي تنادي بالأمان.

وخاطبت الرابطة الأمريكية للمساواة في الحقوق في عام ١٨٦٧، حيث قالت إن النساء السود يواجهن عبئا مزدوجا من الاضطهاد. " هناك مصدر كبير لذوي اللون من الرجال الذين يحصلون على حقوقهم، ولكن ليس كلمة عن النساء الملونات " ، وقالت: " إذا حصل الرجال الملونونون على حقوقهم، وليس النساء الملونات لهم، فإن الرجال الملونين سيكونونين هم المتفوقون على النساء، وسيكون من منظورا تماما قبل ذلك " .

وقد اعترضت الحقيقة أيضا على المواقف العنصرية للناشطين البيض، وفي اتفاقية عام ١٨٥١، وبعد أن سلمت " أنثى واحدة " ، لم يكن هناك أي اهتمام لدى بعض الحضر البيض، وكانت رسالتها - أرادوا أن يقطعوا عن الحركة من تهمة " الزواج الداخلي " )الزواج الداخلي( ولكن الحقيقة رفضت أن تصمت، وتسافر بلا كلل، وتتحدث في الكنائس والقاعات، وتعتمد على صور مصورة.

الكلمات الرئيسية والكتابات

  • ] " Ain’t I a Woman? " ] (1851) - Delivered at the Women’s Rights Convention in Akron, Ohio. Exposed the intersection of racism and sexism. Multiple transcriptions exist; the mostknown version was published by Frances Gage twelve years later.
  • “Keeping the Thing Going while things are Stirring” (1867) - A speech at the American Equal Rights Association, where she called for the inclusion of Black women in the suffrage movement and warned against prioritizing race over gender.
  • ] " لا أستطيع قراءة كتاب، ولكن يمكنني قراءة الشعب " ][[ ]FLT:1][ - انعكاس لمدى الأمية وقدرتها على تمييز الحقيقة من العمل الإنساني، وتحويل العجز المفترض إلى سلطة أخلاقية.
  • “When I got My Freedom” - A lecture recounting her escape from slavery and her first sense of divine purpose, emphasizing that freedom required both legal and spiritual rebirth.

السنوات اللاحقة والإرث

وفي السنوات الأخيرة، استقرت سوجورنر الحقيقة في باتل كريك، ميتشغان، حيث عاشت بين مجتمع من الإلغاءات والمصلحين، وواصلت الحديث ضد الظلم، حتى مع انخفاض صحتها، ودعت إلى إصلاح السجون ودعت إلى إعادة توطين العبيد الحرين في الغرب، كما شاركت في حركة الغضب، حيث رأت إساءة استعمال الكحول عاملا في استغلال النساء الفقيرات.

وقد توفيت الحقيقة في 26 تشرين الثاني/نوفمبر 1883، في منزلها في باتل كريك، ودفنت في مقبرة أوك هيل، وحضر جنازتها مئات من المغاردين، سواء كانوا من السود أو البيض، ولكن إرثها لم ينمو إلا في القرون التي أعقبت ذلك، وأثناء حركة الحقوق المدنية في الخمسينات والستينات، استلهم الناشطون من كلماتها وشجاعةها.

اليوم، تشرفت (سوجورنر) بتهذيب في قاعة تحرير كابيتول، وظهرت مثلها على طوابع البريد والعملات، وعلمت السيرة الذاتية في المدارس في جميع أنحاء أمريكا، وما زال خطاباتها تدرس من قبل علماء من الخطابات والعرق والتأنيث، ولكن ربما يكون أكثر تأثيرها دواماً على العالم هو رمزاً للعلاقة غير القابلة للكسر بين الحرية التي رفضتها.

الموارد الخارجية

The Enduring Relevance of Sojourner Truth

إن حياة سوجورنر الحقيقة تذكرنا بأن الكفاح من أجل العدالة جيلي وأن الشجاعة الفردية يمكن أن تشكل التاريخ، وهي ليست سياسية أو عالمة، ولكن المرأة التي رفضت قبول العالم كما كان، ولا يمثل تركتها أثرا للماضي، بل هي تحد حي يتمثل في مواصلة العمل الذي بدأته، فنظرنا في الحركات الحديثة للعدالة العنصرية والمساواة بين الجنسين، لا يزال صوت الحقيقة أحد المحاورين.

كما أن قصتها تبرز الأهمية الحاسمة للتعبير: فبإخبارها عن طريق الخطب والكتب والمظاهرات العامة - تراث تتحكم في صورتها الخاصة ورفضت أن تعرفها العبودية أو الصور النمطية للمرأة السوداء، وبدلا من ذلك، عرّفت نفسها بأنها نبي وأم ومقاتلة، وبذلك تركت مخططاً للكيفية التي يمكن بها للمضطهدين أن يستخدموا صوتهم في طلب العدالة.

وفي كل حقبة، تُعتبر الحقيقة الحسنة بمثابة دحض قوي للسخرية واليأس، وقد أثبتت أن شخصاً واحداً، مسلحاً بمقتنع أخلاقي فقط وبإرادة لا تُشكّل، يمكنه أن يهز أسس نظام ظالم، وأن حياة الحقيقة الخفية ليست مجرد درس في التاريخ، بل هي دعوة إلى العمل لصالح الجميع الذين يسعون، كما فعلت، إلى مساعدة الحقيقة التي حرّتنا.