The Life of Sojourner Truth and the Fight for Abolition and Women’s Rights

والحقيقة السوفية هي أحد أقوى الأصوات في القرن التاسع عشر، وهي امرأة ارتفعت من مؤسسة الرق الوحشية لتصبح من الناشطين الرئيسيين في مجال حقوق المرأة، وولدت إيزابيلا بامبام خالي من الألغام في مقاطعة أولستر، نيويورك، وقبّلت اسماً شهيراً، وذهبت إلى عالم الظلم المعنوي، وشهدت على أنها كانت تدافع عن حقها في التحرر من الحق.

ولم تقتصر عملية المكافحة على قضية واحدة، بل إنها ترى الطابع المتقطع للقمع العنصري والجنساني، وتحدثت مع توجيه يقطع عن طريق الاتفاقيات المهذبة في حقبتها، وتحدثت عن خطابها الشهير المعروف باسم " المرأة الأولى " الذي صدر في اتفاقية حقوق المرأة لعام ١٨٥١ في أكرون، أوهايو، وهو خطاب يتعدى أكثر النصوص النسائية شيوعاً.

وتستكشف هذه المادة حياة الحقيقة، من سنواتها المذهلة في مرحلة الاسترقاق إلى ظهورها كشخص وطني، وتدرس كيف أن مكافحتها المزدوجة من أجل إلغاء عقوبة الإعدام وحقوق المرأة قد طعنت في الأسس ذاتها للمجتمع الأمريكي.

الحياة المبكرة وشعوب الرق

وقد ولدت إيزابيلا بامفري في أسرة العقيد هاردنبرغ في مدينة سوارتيكل بنيويورك، ولا شك في أن السنة ذاتها غير مؤكدة، ولكن التاريخين يفصلون عن الولادة حوالي عام ١٧٩٧، ولا تزال نيويورك تسمح بالرق، رغم أن الدولة بدأت عملية تحرر تدريجية لا يمكن أن تكون حرة تماما في استعبد الناس حتى عام ١٨٢٧، وكان آباء الحقيقة جيمس وإليزابيث بامفري قد حاصروا في مزاد واحد.

وتذكرت الحقيقة فيما بعد أنها لم تر والديها يعيشان معا في منزل واحد منذ فترة طويلة، وأن والدها توفي عندما كانت شابة، وأن والدتها، المعروفة باسم " ماو - بيت " علمتها أن تصلي وتثق في الله، وأن تلك الدروس المبكرة في الإيمان أصبحت حجر الأساس في الإدانة الروحية اللاحقة في الحقيقة، ولكن الإيمان لم يخفف من الوحشية البدنية للرق، وقد باعت عدة مرات، بدءا من سن التاسعة، عندما كانت في المزادغة.

وفي عام 1810، بيعت إلى مارتن شرايفر، وهو حارس حانة، ثم إلى جون دومونت، الذي بقيت معه لأكثر من عقد من الزمن، وكان ديمونت سيدا صلبا، ولكن الحقيقة شكلت علاقات مع أشخاص آخرين مستعبدين في المنطقة، بمن فيهم رجل اسمه روبرت، الذي وقعت معه في الحب، وبقيت مالكة روبرت على المباراة، وبقي الزوجان على قيد الحياة، رغم أن رجل بالغ في نهاية المطاف، تزوج من طفلين يدعى توماس.

ورغم الظروف المهينة، تعلمت الحقيقة أن تقرأ مهارة غير عادية لشخص مستعبد، وقد أدى هذا الإلمام بالقراءة والكتابة، إلى جانب دينها العميق، إلى زيادة إحساسها بالعدالة وعزمها على الفرار، حيث جاءت نقطة التحول في عام 1826، أي قبل سنة من تاريخ التحرير القانوني في نيويورك، عندما وعد دومونت بحرائها ولكن بعدها عادت إلى الظهور، فبعد أن تحملت بالفعل عهداً من الوعود المكسورة، اتخذت الحقيقة قراراً يحدد مستقبلها.

"الجوّة إلى الحرية و أخذ اسم "سجورنر الحقيقة

وفي خريف عام ١٨٢٦، هربت الحقيقة من مزرعة دومونت، وأخذت ابنتها الوليدة صوفيا معها، وتركت خلف أطفالها الآخرين لأنها لم تستطع أن تجلبهم جميعا بموجب القانون في ذلك الوقت، وذهبت أميال إلى منزل إيزاك وماريا فان واغنين، وهما زوجان أبيضان ألغيا عقوبة الإعدام في نيو بالتز بنيويورك، ودفعت دومونت مقابل خدماتها )وهو شكل فدية(.

وعندما سعى دومونت إليها، رفض فان واغنينس إعادتها، وساعدت الحقيقة في تأمين حريتها قانونا بموجب قانون التحرر التدريجي في نيويورك، وكانت نافذة ضيقة من الشرعية، ولكن الحقيقة استخدمتها، كما أخذت فان واغنينس إلى المحكمة لتستعيد ابنها بيتر الذي باع بصورة غير قانونية إلى مصمم في ألاباما، وأصبحت من أول نساء بلاك في الولايات المتحدة.

وظل الواقع في مدينة نيويورك لعدة سنوات، حيث عملت كخادمة محلية وأصبحت تشارك في الكنيسة الأفريقية الميثودية الصهيونية، واتسمت بالإحياءات الدينية وزوايا الشوارع، وكسبت سمعة قوية، ولكن أزمة روحية في عام 1843 أدت بها إلى اعتماد اسم " الحقيقة الحسنة " ، وأوضحت فيما بعد أن " الرب أعطى لي ذنوب، لأنني أسافر وأثبتت.

وبدأت في السفر عبر الشمال الشرقي، حيث تحدثت في اجتماعات المخيم والتجمعات الإلغاءية، وركزت خطبها المبكرة على خطيئة العبودية وضرورة التحول الشخصي، ولكنها انتقلت قريباً إلى أبعد من مجرد الهجر الروحي إلى النشاط السياسي، وربطت الشر الأخلاقي للرق بالظلم الهيكلي للمجتمع الأمريكي.

الدعوة إلى إلغاء الرق: صوت ضد الرق

وقد أصبحت الحقيقة متحدثة مطلوبة فيما بعد في الاتفاقيات الإلغاءية وفي الدائرة اللايسيومية، وعملت مع ملغيي الأبيض المعروفين جيدا مثل ويليام لويد غاريسون، وفريدريك دوغلاس، وآبي كيلي، ومع ذلك، فقد احتفظت بصوت متميز، حيث تقدم دوغلاس حجة فكرية، وشهادة الصدق، وكثيرا ما تبدأ بقول " لقد كنت عبدا وعاطفيا " ثم تصف بالتفصيل عن طريق البرد.

ولم تكن خطاباتها دائماً مقبولة بشكل جيد، حيث أن امرأة سوداء تتحدث إلى جمهور مختلط، واجهت عدائية بل وحتى تهديدات بدنية، ولكنها رفضت أن تصمت، وفي وقت كان من المتوقع أن تكون المرأة هادئة وخاضعة في الأماكن العامة، كانت الحقيقة هي التي كانت تتحكم في المرحلة، وفي عام 1850، نشرت مذكرتها، Narrative of Sojourner Truth: A Northern Sla1]

The Truth also used her platform to challenge the Fugitive Slave Act of 1850, which required the return of escaped slaves even in free states. She argued that the law was a moral outrage and that Christians should resist it. She called on Northerners to hide flees and defy the authorities. During the Civil War, recruited Black soldiers for the Union Army and worked to improve conditions in contrabandman.

وربما جاء أكثر طلب إلغاء جذري لها بعد الحرب، ففي أواخر الستينات، اقترحت الحقيقة خطة لإنشاء " دولة زراعية " في الغرب، حيث كان بإمكان الأشخاص الذين كانوا يعبدون سابقاً امتلاك الأرض والحكم على أنفسهم، ودفعت بأن التحرر دون استقلال اقتصادي أمر لا معنى له، وعلى الرغم من أن الخطة لم تتحقق قط، فقد أظهرت فهمها أن الحرية تتطلب أكثر من المركز القانوني، وهي تتطلب موارد وقوة.

نشاط حقوق المرأة و " أليست امرأة " ؟

وقد نما النشاط النسائي في الحقيقة بطبيعة الحال من عملها الإلغاءي، وهي تفهم أن المرأة السوداء تتعرض للاعتداء المزدوج من جراء العنصرية والتحيز الجنسي، وفي وقت كانت فيه حركة حقوق المرأة بيضاء ومتوسطة المستوى، أصرت الحقيقة على عقود تقاطع قبل وجود المصطلح.

وقد جاءت هذه الاتفاقية في 29 أيار/مايو 1851، في اتفاقية حقوق المرأة في أكرون، حيث تغلب عليها نساء بيضات، كثيرات منهم يترددن في معالجة شواغل النساء السود، وقد تذرع بعض الوزراء الحاضرين بحقوق المرأة، مدعيين أن المرأة أقل من الرجل جسديا وفكريا، وأن الحقيقة ارتفعت من خلف القاعة وذهبت إلى الجبهة.

" حسنا، الأطفال، حيث يوجد الكثير من المهبل يجب أن يكون هناك شيء خارج الكيلوتر، وأعتقد أن " تصلح الزنوج في الجنوب والنساء في الشمال، وكلها تتحدث عن الحقوق، سيكون الرجال البيض في مأزق قريبا جدا، ولكن ما هو كل هذا هنا الذي يتحدث عنه؟ "

ثم أعادت وصف العمل البدني الذي قامت به كامرأة مستعبدة، تزرع وتجنيد، وسألت " وليس أنا امرأة؟ " ، وطعنت في فكرة أن المرأة حساسة جداً بالنسبة للدائرة العامة، وأشارت إلى ولادة أطفالها الثلاثة عشر، ومع ذلك، فإن خطاب الباريم يباع في الرق، وسألت: " ومع ذلك، لم يكن أنا امرأة " .

ولم تتوقف الحقيقة عن هذا الكلام، ففي الخمسينات و1860 عاماً، واصلت الحديث في اتفاقيات حقوق المرأة وكتبت مقالات عن الصحف النسائية، ودفعت بأن المرأة تستحق التصويت، والمساواة في الأجر، وحقوق الملكية، وانتقدت أيضاً المعيار المزدوج في حركة الاقتراع، الذي كثيراً ما يعطي الأولوية لحقوق المرأة البيضاء على حقوق المرأة السوداء.

وحاولت الحقيقة أيضا التصويت في الانتخابات الرئاسية لعام ١٨٧٢، إلى جانب ناشطة الخنق آن ت. كوبر، ولكنها انقلبت، ولم تكن تعيش لترى التعديل التاسع عشر، ولكن نشاطها وضع الأساس لحركة الاقتراع النسائية.

Legacy: The Enduring Symbol of Courage and Equality

وتوفيت في 26 تشرين الثاني/نوفمبر 1883، في منزلها في باتل كريك، ميتشغان، حيث كان يعتقد أنها تبلغ من العمر 86 عاما، وحضرت الآلاف جنازتها، وشرفها الملغون والنساء على حد سواء، وشهدت في القرن المقبل بعض الفقد من الذاكرة العامة، ولكن الحقوق المدنية وحركات تحرير المرأة في الستينات والسبعينات قد أعادت إحياء إرثها.

اليوم، لا يُحتفل بالحقيقة كرقم تاريخي فحسب بل كحنة ثقافية، بل إن تمثالها موجود في قاعة التحرير التابعة لمركز الزوار الأمريكي، وهو أول تمثال للمرأة الأفريقية الأمريكية في المبنى، وقد تم إبرازه على طابع بريدي أمريكي، كما أن العديد من المدارس والمكتبات ومراكز المجتمع المحلي تحمل اسمها، وتُستشهد كلماتها في الكتب المدرسية والموثقة الاجتماعية.

إن تراث الحقيقة له أهمية خاصة بالنسبة للمرأة المتقاطعة الحديثة، وأصرت على أن الكفاح من أجل المساواة بين الجنسين يجب أن يشمل المرأة الملونة وأن الكفاح من أجل المساواة العنصرية يجب أن يشمل المرأة، ورفضت أن تصنف القمع أو تنتظر شخصا آخر ليسلم حريتها، وكما قالت مرة أخرى " إذا كانت أول امرأة يخلقها الله قوية بما يكفي ليقلب العالم رأسا على عقب، فإن هذه المرأة يجب أن تكون معا قادرة على إعادة العمل " .

كما أن حياتها تحد من السرد الذي مفاده أن الرق هو مؤسسة جنوبية فقط، وقد استعبدت الحقيقة في نيويورك، وهي دولة شمالية، وتذكرنا قصتها بأن الرق خطيئة وطنية، وأن التحرر التدريجي الذي سنته نيويورك لم يحرر جميع الأشخاص المستعبدين فورا، وأن العديد من الأسر الشمالية تستفيد من عمل الرقيق، وأن قدرة الحقيقة على الهروب والمقاضاة على حرية ابنها تدل على أن حتى في إطار نظام قانوني عسير، قد تتغير بشجاعة.

وقد واصل مؤرخون حديثون الكشف عن تفاصيل عن حياة الحقيقة، بما في ذلك عملها الأقل شهرة مع مكتب فريدمين وجهودها لتأمين الأراضي للأسر السوداء الحرة. ] Encyclopaedia Britannica يوفر لمحة عامة شاملة تبرز هذه الجوانب، كما أن قصتها كانت موضوعا لدراسات أكاديمية تفحص دور الدين في الحركات الاجتماعية.

ولعل الجانب الأكثر استدامة من تراث الحقيقة هو استخدامها للسرد الشخصي للطعن في السلطة، ولم تعتمد على نظرية غير عادية وحدها؛ وتحدثت عن التجربة، وعندما قالت " لقد غرقت وزرعت، وتجمعت في القضبان، ولم يكن هناك رجل يمكنه أن يرأسني " ، لم تكن تصف عملها فحسب، بل كانت تطالب بإنسانيتها، وهذا الادعاء يتردد اليوم في حركات مثل بلاك ليف وما زالت تقاتل.

وبالنسبة لمن يرغبون في استكشاف ميراثها، فإن موقع لجنة تقصي الحقائق التذكارية في فلورنسا، ماساتشوستس، الذي كانت تعيش فيه لفترة من الزمن، يُذكر أن الكفاح من أجل العدالة ليس حدثاً واحداً بل هو رحلة تُؤدي إلى الحقيقة.