إن الاستيلاء على القدس من قبل جيوش صلاح الدين في ٢ تشرين الأول/أكتوبر ٧٨١١ كان بمثابة تحول زلزالي في تاريخ دول الصليب الأحمر، وأعاد تشكيل المشهد السياسي والديني والعسكري للشرق الأدنى، وخلافا للاحتلال الدموي للمدينة من قبل الحملة الصليبية الأولى في عام ٩٩٠١، انتهى الحصار الذي بلغ ٧٨١١ مع تسليم متفاوض عليه سمح لآلاف السكان المسيحيين بالمغادرة بحياتهم.

المملكة الممزقة للصداقة عشية الأزمات

وفي العقود التي أعقبت إنشاء المملكة اللاتينية للقدس في عام ١٠٩٩، أدى الخلاف الداخلي بين أبناء شعب الكرادر - جروسالم، وطرابلس، وأنتيوش، ومقاطعة إيديسا - الى حدوث توازن غير مستقر بين القوى مع أبناء الأمارات المسلمة المجاورة، وبحلول الثمانينات، أدى الخلاف الداخلي الى إضعاف المملكة بشدة، حيث صار الملك بالدوين الرابع، " ليبر كينز " ، يكافح في الوقت نفسه للحفاظ على السلطة.

وقد تفاقم الاضطراب السياسي بسبب السياسات العدوانية التي وضعها رينالد من تشاتللون، وقائد كيراك وولتريجوردين، وشن غارات رينالد على قافلات تجارة المسلمين، ومحاولة التهديد التي قام بها لتهديد مكة وميدينا سلمين، اللذين أعلنا بالفعل أن هناك راحة نبيلة في مرحلة مبكرة.

مركز صلاح الدين والتوحيد العيون

وقد ولد صلاح الدين في تيكريت في عام ١١٣٧ وزاد إلى السلطة في خدمة نور الدين، حاكم الجمهورية الزنجدية، وبعد وفاة نور الدين في عام ١١٧٤، انتقل صلاح الدين إلى توحيد مصر وسوريا في إطار رافته، ووجد في نهاية المطاف سلالة أيوبد، وزاد من النيل إلى تيغريد، وزاد من دائرة الرؤية الإسلامية في القدس.

وقد أعطت فترة التوطيد هذه صلاح الدين ميزة استراتيجية لا يمكن لمملكة الصليب المقسمة أن تضاهيها، وقد وفرت شبكة معلوماته الاستخبارية معرفة تفصيلية بالمحصنات اللاتينية، وحركات القوات، والاقتتال السياسي، وعندما حان الوقت، كان مستعدا لاستغلال ضعف المملكة بحملة سريعة وغامرة.

معركة هاتن كارثة جعلت الحصار غير قابل للنجاة

وفي ٤ تموز/يوليه ١١٨٧، تم إبادة الجزء الأكبر من قوة القتال التابعة للمملكة في قرون هاتن بالقرب من تيبريا، وتعمد صلاح الدين جذب جيش الصليب الأحمر إلى منطقة لا تستهلك مياها تحت شمس تموز/يوليه، وقاد رجل لوسينان، ريمون، من ترابلس، ورينالد من شاتلون، مضيفا كبيرا شمل إعادة صليب تراشر، الذي حمله قوات الأسقفية.

وألقى صلاح الدين القبض على الملك غاي ورينالد من شاتيلون، وصدق على كلمته، وأعدم رينالد على كسر اليمين، ولكنه أفلت من الرجل، وفهم أن الملك الذي يسكنه هو رهينة سياسية أكثر قيمة، وأن الصليب الحقيقي قد تم الاستيلاء عليه وإرساله إلى دمشق، وهي ضربة رمزية كبيرة، حيث قام جيش المملكة الميداني بتدمير الملوك المتبقي، الذي تم تجريده من مدينة بيروت.

القدس على عشية الحصار

وبعد هاتن، نظم باليان إيبلين الدفاع عن القدس، الذي فر من ساحة المعركة وشق طريقه إلى صور قبل الانتقال إلى المدينة المقدسة، ودعته الملكة سيبيلا وباتريش هيركليوس إلى القيادة، وواجه باليان حالة رهيبة، حيث لم يكن هناك سوى فرسان من المرتبة العسكرية في المدينة كلها، وقطع على نفسه ستة وستين من كل برقة من الصوص المسلحين.

وقد قدم صلاح الدين في البداية عبارات سخية: إذا سلمت المدينة، فإنه سيضمن سلامة سكانها وممتلكاتهم المنقولة، وقد نصحت بعض هذه الأماكن في القدس بقبولها، ولكن ذكرى مرور 1099 عاما على قيام الصليبيين بمذبحة السكان المسلمين واليهود، وطاردوا المدافعين، مما أدى إلى جني مصير مماثل، ورفضوا، وبدأ الحصار في 20 أيلول/سبتمبر 1187.

أساليب صلاح الدين: القوة المفرطة والضغط النفسي

وقد قام جيش صلاح الدين، الذي يحتمل أن يزيد عدده على ٠٠٠ ٢٠ جندي، بحاصر القدس، بإنشاء معسكره على جبل الزيتون، وهو موقع له أهمية دينية عميقة بالنسبة لكلا العقائد، ومن هناك يمكنه أن يتابع حصن المدينة والاعتداءات المباشرة، وقد ركزت الأيام الأولى للحصار على خرق الحوائط الشمالية والشمالية الغربية بالقرب من بوابة دمشق وفرقة سانت ستيفن، التي كانت أقل حماية طبيعية.

وبدأ مهندسو ومنتجو المناجم المسلمين عمليات التخدير، وحفر الأنفاق لتقويض قاعدة الجدران، بينما قذف المنغونيل والخنادق بالحجارة والقذائف ليلا ونهارا، وكافح المدافعون للحفاظ على الألغام المضادة وإصلاح الضرر، وفي غضون خمسة أيام، فُتح خرق واسع في الجدار الخارجي بين بوابة سانت ستيفن وغواة هيرود، ولكنهم سحبوا الحواجز إلى أسفل البيوت لبناء.

كما أن شركة سالدين تسيطر على إمدادات المياه، حيث تعتمد المدينة على الخزانات وقطعة واحدة، وكلتاهما تحت ضغط السكان الإضافيين، وعلى خلاف الحصار السابق، لم يكن من المتوقع أن يُعد جيش الإغاثة؛ وكانت نبلة المملكة إما ميتة أو أسرية أو مترسبة في صور وطرابلس، وكان الأثر النفسي هائلاً، وقد ظهر في بالي في وقت لاحق أن المدافعين كانوا يعرفون أنهم يقاتلون بلا أمل في قوة إعادة تصديق.

ولم يسرع صلاح الدين إلى الاعتداء العام، فهم أن القتال المطول من خلال خرق من شأنه أن يسبب خسائر فادحة على كلا الجانبين، وأن التسليم المتفاوض عليه يحفظ البنية التحتية للمدينة وسمعته، وأن صبره هو عمل مدروس من أعمال الدولة، وعندما يصبح الخرق غير قابل للاستمرار، طلب باليان ببغاء.

"المسلم و فدية مدينة"

وقد تضاعفت المفاوضات، وفقاً لعدة مزمنات، هدد باليان بأنه إذا لم تقدم شركة سالدين شروطاً، فإن الفرانكس سيدمرون قبعة الصخرة ومسجد الأقصى، ويقتلون جميع سجنائهم المسلمين، ويقاتلون حتى الموت، ويسقطون المدينة حولهم، وقد وافق صلاح الدين، الذي يقدر المواقع الإسلامية المقدسة فوق المدينة المسيحية نفسها، على مغادرة جميع الفدية.

وقد حددت هذه الشروط فدية متواضعة نسبياً من عشرة دنانير لكل رجل، وخمسة مقابل امرأة، واثنين للطفل، وقد تم القبض على نحو ٠٠٠ ٥١ من أفقر السكان الذين لم يتمكنوا من دفعها في البداية في انتظار دفعة جماعية، وفي نهاية المطاف حرت صلاح الدين العديد منهم من المبالغ الاسمية أو بدون دفع، ونقلت من خلال نداءات مستشاريه، ووردت أسطورته الخاصة ب ٠٠٠ ٣٠ من العبيد.

وقد بدأ التسليم في ٢ تشرين الأول/أكتوبر ١٧٨، متزامنا مع الذكرى السنوية لرحلة النبي محمد إلى القدس في التقاليد الإسلامية، التي أضافت وزنا رمزيا هائلا إلى اللحظة، حيث سمح للنبلاء المسيحيين بالتقاعد إلى المدن الساحلية مثل صور أو طرابلس بثرواتهم المنقولة، في حين سمح للأرثوذكس وغيرهم من المسيحيين الشرقيين بالبقاء في المدينة.

إعادة القدس الإسلامية

وبعد دخول القدس، تم على الفور تطهير صلاح الدين من أجل استعادة الطابع الإسلامي للمدينة، حيث تم تحويل قبعة الصخرة إلى كنيسة مسيحية، وتطهيرها من مياه الورد، وتم إصلاح وإعادة تنصيب المسجد الأقصى، وتم تركيب اللباب الجديد الذي كان قد صدر في وقت سابق من قبل نور الدين، في المسجد، وهو ما يرمز إلى النصر الذي طال انتظاره.

ولم يُمحى الوجود المسيحي بالكامل، فقد تركت كنيسة السيبولكر المقدسة دون أن تلحق ضرراً، رغم أن أبوابها أغلقت منذ بضعة أيام، ثم أُقيمت رسوم دخول فيما بعد للحجاج، حيث منح المسيحيون الشرقيون، الذين كثيراً ما كانوا لا يُهمشون، حقوق حضانة على أجزاء من الكنيسة، وكانت سياسة سالدين هي سياسة التسامح المسيطر: فقد كان يهدف إلى تأكيد السيادة الإسلامية مع ضمان استمرار النسيج الضريبي المتعدد الأقوال.

ويمكن الاطلاع على مزيد من القراءة بشأن السياسات الإدارية والدينية لصلاح الدين في السيرة الذاتية المفصلة في World History Encyclopedia].

رد الفعل في أوروبا وبدء الحملة الصليبية الثالثة

وقد صدمت أخبار القدس اللاتينية كريستيندوم، وقيل إن البابا في الحضر الثامن قد مات من الحزن عند سماعه للدغات، وإن كانت الدقة التاريخية تشير إلى أن البابا غريغوري الثامن أصدر بالفعل الثور البابوي ](FLT:0] Audita tremendi] في أواخر تشرين الأول/أكتوبر - ١١٨٧، الذي دعا إلى استرجاع أسطورة جديدة، وكان الرد فورياً وواً.

وقد أصبحت الحملة الصليبية الثالثة )٨٩-١٩٢( من أكثر حملات الحقبة احتفاء، حيث غرق فريدريك في الطريق، ولكن ريتشارد وفيليب وصلا إلى ليفانت وأعيدوا تشكيله في ١١٩. وقد تظاهر فرانكس على طول الساحل، وكسبوا معركة أبوساف، ولكن القدس ظلت بعيدة المنال.

الآثار السياسية والدينية الطويلة الأجل

ولم يفد جماعــة صلاحــن وجود الصليب في ليفانت، ولكنه غي َّر طابعها بصورة دائمة، حيث خُف ِّضت المملكة اللاتينية إلى شريط ساحلي ضيق مركزه في أكر وتايري، ولم تُستعاد عاصمتها إلى القدس، وحاولت الحملة الصليبية في وقت لاحق استعادة القاعــدة الداخلية، ولكن لم ينجح ذلك، كما أن عدم وجود حكم الصليب الأحمر الثالث هو الدولي الذي يصف به صليب الصلادين.

كما تحول الحصار وعي المسلمين، واحتُفل بإنجاز صلاح الدين باعتباره إنجازاً لمهمة مقدسة بدأتها نور الدين، وعزز فكرة الجهاد كقوة موحدة، فبعد وفاة سالدين في عام 1193، استمر خلفاؤه في أييبارد في الحكم من مصر ودمشق، ولكنهم كثيراً ما كانوا يفتقرون إلى سلطته النفسية.

وقد تغيرت حالة القدس نفسها، حيث أعيد تعزيز المدينة تدريجيا تحت حكم أيوبيد وبعد ذلك حكم ماملوك، ولكن دورها تحول من رأس المال السياسي إلى مركز ديني في المقام الأول، وقد انخفض عدد سكان المسيحيين، رغم أن الحرس المقدس والملاجئين الآخرين ظلوا مقصد حجية، وأن السكان المختلطين من المسلمين والمسيحيين الشرقيين واليهود لا يزالون يعيشون داخل الجدران، وإن كان ذلك في ظل قرون دبلوماسية جديدة.

الدرس الاستراتيجي والذاكرة التاريخية الدائمة

وقد درس التاريخيون العسكريون الحصار منذ وقت طويل على دروسه في الصبر الاستراتيجي واستخدام الحرب النفسية، فرفض صلاح الدين أن يقتحم المدينة، واستعداده للتفاوض أنقذ جيشه من الخسائر غير الضرورية، وحافظوا على الهياكل الأساسية الحضرية التي يعتزم احتلالها، وقد أثبت نهجه أن هدف الحرب الوحشية ليس بالضرورة تدمير العدو بل هو تحقيق السيطرة السياسية بأقل تكلفة، مما يؤدي إلى حدوث نزاعات حادة مع الخسائر في الممتلكات التي لحقت بها في المستقبل والتي دمرتها الكراهية.

كما أن ذكرى الحصار أصبحت جزءا من التراث الثقافي لكلا الجانبين، ففي أوروبا، أدى فقدان القدس إلى ظهور مجموعة غنية من الأدبيات، من قصائد الاضطرابات التي تمزق سقوط المدينة المقدسة إلى مزمنات كانت تُعتبر صالون جديرا بالخصوم، وفي العالم الإسلامي الأوسع، أصبح الحشد رمزا للإحياء، الذي احتُفل به في الكتابة الشعبية والتاريخية.

ولا يزال العلماء الحديثون يعيدون تقييم الحصار، ويشكون في مدى رأفة سالدين، إذ يُستعبدون في الوقت نفسه الكثير من الفقراء الذين لا يستطيعون الدفع، ويسلمون بأن النتيجة كانت إنسانية بشكل ملحوظ وفقا لمعايير الحرب في القرون الوسطى، وأن عملية التفاوض نفسها، التي يمكن فيها لقائد عسكري مدمر )باليان( أن تُجبر على تدمير سلطته الدينية المتحركة

حصار القدس ورسم تصورات حديثة

إن أحداث عام ٧٨١١ لا تزال تتردد في المناقشات المعاصرة لحل المنازعات والتسامح الديني والقيادة، وقرار صلاح الدين بإنقاذ السكان المدنيين، مهما كان إعدامهم غير الصحيح، يتناقض في كثير من الأحيان مع الفظائع التي وقعت في وقت لاحق خلال الحملة الصليبية وما بعدها، ويبرز الحصار كيف يمكن لسلوك زعيم ما بعد الانتقادات أن يحدد مكانته التاريخية بقدر ما تؤكد عليه مناصريه العسكريين.

وبالنسبة للقدس نفسها، كان الحصار أحد التحولات العديدة التي تصادف تاريخها المضني، ولكنه يبرز بسبب تسليم مدينة مسكونة نسبيا إلى عقائد متعددة، ولا يزال هذا الإرث مرئيا اليوم في التراث المعماري المطبق في المدينة، حيث تتعايش فيها المواقع الإسلامية والمسيحية واليهودية، ولا تصحح إلا في كثير من الأحيان، بل في نهاية المطاف، فإن حصار القدس في عام 1187،