مقدمة

كان هناك الكثير من الشخصيات الفكرية في التاريخ الحديث التي كانت مؤثرة على العلاقة بين الدين والمجتمع كفولتير ولد فرانسوا ماري رويت في عام 1694 الرجل الذي اعتمد اسم القلم فولتير أصبح الصوت المتواضع للنور الفرنسي

"الرواية الفكرية لـ "فولتير

ولم يخترع فولتير الارتداد، ولم يكن أول من شك في السلطة الكنسية، وقد اطلعت تطرفته على نحو عميق من قبل تيارات الفكر، وكانت الروحية الانكليزية لـ خوان لوك قد وفرت له إطاراً يولد خبرة وسبباً أعلى من الالتباس.

وهذه التأثيرات تصطدم بطريقة حاسمة متميزة، وتشمل ترسانة فولتير الصبر والتحقيق التاريخي والحجة الفلسفية، ولم يكن مجرد مفارقة؛ بل كان يكشف عن التناقضات في النصوص المقدسة، وكشف الآلات السياسية وراء مجالس الكنائس، ووصف التكلفة البشرية للكراهية اللاهوتية، وكان مهلكا عمليا وإنسانيا، يستهدف أقل من المضاربة الفيزيائية وأكثر.

The Anatomy of Voltaire’s Critique of Organized Religion

إن هجوم فولتير على الديانة المؤسسية يمكن أن يُنحرف إلى عدة تهم متقطعة، واتهم الكنائس المنشأة - وهي في معظمها الكنيسة الكاثوليكية - التي ترعى الخرافات، وتعزز التعصب، وتعمل كداعمة للحكومات المتحضة، ويرى أن التحالف بين التاج والمحارب قد أفسد كلا الأمرين، مما أدى إلى تحويل السلطة الروحية إلى أداة للتحكم والاضطهاد القضائي والحرب.

هيئة الإشراف على السلوكيات وفسادها

وبالنسبة للفولتير، فإن الخرافات لم تكن مقتطفاً غير مؤذي بل كانت تشوه خطير للعقل البشري، وقد تميز بين نهج عقلاني وفلسفي إزاء الوجود وقبول المعجزات والاختراعات الإبداعية، وأثارت أعمال مثل Dictionnaire philosophique.

التعصب ودموع الإيمان

ولم يكن هناك أي كراهية للذين يُذكرون في الحرب الفرنسية للدين والاضطهاد المستمر للبروتات بعد إلغاء حكم الناتان الذي أحرق في وعيه، وكان لـ قضيـة الديانة الكاثوليكية من الـ 1760 التي كان فيها الديانة البروتستانتية غير مشروعة

السلطة المؤسسية والتشابك السياسي

وقد أعرب عن استيائه من نقد فولتيير إلى الجهاز المؤسسي للكنيسة، وأعرب عن استيائه لثروة رجال الدين، والنفوذ السياسي للزبائن، وجهاز الرقابة الذي أوقف التحقيق العلمي والفلسفي، وفي Candide[FcherT:1] (1759) وفي حالات أخرى من الرفض، فإن المحاكم هي التي تتدخل فيما بعد.

Deism as an Alternative Religious Framework

فولتيير لم يكن ثرياً، بل رفض صراحة ماديته من مفكرين مثل بارون هولباك، الذي اعتبره غير ذي طابع ضار على نحو خاص، بل كان يدافع عن شكل من أشكال الإدانة الجماعية : الاعتقاد بأن الاعتقاد في عالم أعلى هو الذي أنشأ الكون وأنشأ قوانين طبيعية ولكنه لم يتدخل في التاريخ البشري من خلال المعجزات أو الترشيد.

إن هذا التهاب المجرد كان له آثار سياسية عميقة، وإذا لم يكن الله بحاجة إلى هيكل كنيسة معين أو مجموعة من الكواكب المكتشفة، فإن كامل صرح الوساطة الكتابية أصبح غير ضروري، وبذلك فإن الدين كان جسرا بين المعتقد المسيحي التقليدي والتشكيك الأكثر جذرية للتنوير الذي حدث لاحقا، وقد سمح لفولتير بأن يدافع عن الجدية الأخلاقية والأخلاق الاجتماعية ويقوّض الأسس الفكرية للكنسية.

Voltaire, the Enlightenment, and the Intellectual Climate of Reform

ولم يبق في صفحات الكتب نقد فولتير؛ بل كان يتخلل الصالونات والأكاديميات ومياه الشرب في أوروبا، حيث إن شبكات مراسلاته التي تتجاوز ٠٠٠ ٢٠ رسالة، قد ربطته بألقاب مثل فريدريك روسي الكبرى وكاثرين العظمي في روسيا، وكذلك بأصحاب الإصلاح الأقل شهرة في القارة.

وقد نصب التنوير نوعاً إنسانياً جديداً - هو فيلسوف ] - الذي ادعى الحق في محاكمة المؤسسات بمستوى الفائدة والسبب، وأصبح فولتير هو النموذج الكيميائي، وقد أصر على الفصل بين الجريمة والذنب، وحملاته للإصلاح القضائي، ومرافعاته المتعلقة بحرية تداول الأفكار لم تعد مؤثرة في المجال العام الذي كانت فيه السلطة الدينية.

The immediate Aftermath: Revolution and Secular Reorganization

وقد توفي فولتير في عام ١٧٧٨، أي قبل ١١ عاما من قيام الثورة الفرنسية بتحطيم النظام القديم، ومع ذلك، تم الاستشهاد بإرثه منذ الأيام الأولى من الثورة، وقد أدى إعلان الجمعية الوطنية عن جذور حقوق الإنسان، وحزب " كنيسة " ، الذي كان يُعَد ِّد، إلى تشويه سمعة الدولة، إلى " " ، إلى " رهاب " ، وهو أمر يُعد على الأرجح " ، إلى " ، وإلى " مسيح " ، وإلى " ، وإلى " ، وإلى " مسيح " ، وإلى " ، وإلى " ، وإلى " ، وإلى " مسيح " ته " ، وإلى " ، وإلى " ، وإلى " ، وإلى " ، وإلى " ، وإلى " أن " ، وإلى " تُعلن " مسيح " مسيح " ، وإلى " مسيح " مسيح " ، وإلى " ، وإلى " ، وإلى " ،

وحتى بعد رد الفعل الثورميدوري وقناع نابليون الذي كان يبلغ ١٨٠، والذي أعاد جزئيا الكنيسة الكاثوليكية، ثبت أن الكسر الثوري مع التحالف القديم للعرش والآلتار لا رجعة فيه، وأن مفهوم أن الدولة يمكن أن تنظم، وإذا لزم الأمر، السلطة الكنسية، أصبح سمة دائمة للثقافة السياسية الفرنسية.

حركة العلمانية في القرن التاسع عشر: فونوميون من أوروبا

وقد شهد القرن التاسع عشر تحولا في النزعة اللاهوتية المخففة إلى حركات علمانية منظمة، وقد أتاحت كتابة فولتير لهذه الحركات ماضيا صالحا للاستعمال، ومستودعا للحجج، ونموذجا بلاغيا، وفي جميع أنحاء أوروبا والأمريكتين، استشهد الإصلاحيون الذين يسعون إلى الحد من التأثير الديني في التعليم والقانون والسياسة باسمه وأساليبه.

هيئة الرئاسة الفرنسية وتوطيد المؤسسات العلمانية

وفي فرنسا، حدد النزاع بين الكنيسة الكاثوليكية وورثة الثورة المشهد السياسي، أما النظام الملكي الثاني في تموز/يوليه، والجمهوريــة الثالثــة الأولى فكانت كلها تميل إلى " المسألة التساهلية " ، فقد ادعى أن تركة فولتير هي من الليبراليين والمتطرفين الذين دفعوا إلى التعميم على الدولة.

التطرف الألماني وخط الدين

وفي الأراضي الناطقة بالألمانية، قام شباب الهيليين من بين الثلاثينات و1840 بترويج مهنة الدين، حيث انتقلوا من الفولتيران إلى الهدم الفلسفي المنتظم، وذهبت جمعية الودفيغ فويرباتش إلى " أن الظلم الذي يُعده الفيلق هو " .

العلمانية البريطانية والأمريكية

وقد اجتازت الكنيسة الدولية نفوذها في منطقة شانيل وأطلسيت، حيث احتفظت الكنيسة المنشأة بامتيازاتها ولكن المخالفين قد كفلوا التسامح القانوني، وكان المفكرون العقليون مثل جيريمي بنتهام وجون ستيوارت ميل يدافعون عن مصادر التنوير الفرنسية ليجادلون على توسيع نطاق الحرية وتقليص السلطة الكنسية.

Key Figures who Extended Voltaire’s Project

وقد شكل التأثير المباشر وغير المباشر لفولتير جيلا كاملا من المصلحين والمفكرين الذين قاموا ببناء الأطر المؤسسية للعلمانية في القرن التاسع عشر.

  • Denis Diderot] (1713-1784): As the chief editor of the ]Encyclopédie], Diderot transformed cmeal attacks into a systematic assault on traditional authority. His materialist philosophy moved beyond the free inquiry two Voltaire’s free deism,
  • ]Thomas Paine] (1737-1809): Paine’s The Age of Reason] (1794-1807) brought deistic criticism of the Bible to a wide popular audience in Britain and America. written in plain, forceful prose, the work echoed many of Voltaire
  • ]Auguste Comte] (1798-1857): اقترحت جمعية جمعاء " شعائر الإنسانية " التي حلت محل الإيمان الخارق بعقيدة علمية واجتماعية، وبينما ضربت منظومة الأمم المتحدة الكثيرين ككنيسة فرانسيسية، كان من البديهي العميق في اقتناعها أن البشرية يمكن أن تنظم نفسها دون عقاب ديني نقدي.
  • ] Frederick Douglas (18-1895): لقد استخلص عبد أمريكي ملغي للعقوبة وسابقها من نفاق ديني ليهاجم خط " المسيحية المستقرة " في الجنوب الأمريكي، وفي خطابه الفاسد لعام 1845 الذي يميز بمفهوم الإدانة في القانون الإنساني.
  • Robert G. Ingersoll] (1833-1899): المعروف باسم " Great Agnostic, " Ingersoll toured the United States in the late nineteenth century delivered lectures that excoriated orthodox religion and celebrated reason, science, and secular government. His oratory was laced with Voltaire legal s advanced

ولم تكرّر هذه الأرقام ببساطة فولتير؛ وكل ما صاغ أفكاره مع السياقات الجديدة، إلا أنها جميعاً تشاطر الاعتقاد بأن الدين المنظم، عندما ادعى القوة المؤقتة، يهدد حرية الفكر والتقدم الاجتماعي، وأن جهودها الجماعية في تقييد أسلوب فولتير الحاسم في الحمض النووي للعلمانية الحديثة.

التعليم العلماني والقانون وإضفاء الطابع المؤسسي على رؤية فولتير

وقد يكمن الإرث المؤسسي الأكثر استدامة لفكرة فولتير في تحول التعليم والنظم القانونية، فقبل أن يكون التعليم في معظم أنحاء أوروبا هو مقاطعة الكنائس التي كان هدفها الرئيسي هو نقل المذهب، وأصر فولتير وحلفائه على أن التعليم ينبغي أن يعزز التفكير النقدي، ومحو الأمية العلمية، والفضيلة المدنية بدلا من الولاء بالاعترافات، وبنهاية القرن التاسع عشر، تم تنفيذ هذه الرؤية من خلال فصل دراسي مأخوذ من الدولة.

وفي المجال القانوني، فإن تعميم الزواج والطلاق وقوانين الدفن قد تطورت بشكل مطرد، إذ أن القانون المدني الفرنسي لعام 1804 (قانون نابوليني) جعل الزواج عقدا مدنيا، وفصله عن علم العزلة، كما أن ولايات أوروبية أخرى تلجأ إلى ذلك، وكثيرا ما يكون ذلك في مواجهة مقاومة الكنسية الخالصة، وإلغاء الاختبارات الدينية للمناصب العامة، وإلغاء تجريم العزل المدني.

حدود ونفس المنهجيات العلمانية فولتير

فالفكرة التي يبديها فولتير، رغم قوتها، ليست بدون بؤر عمياء، بل إن عصبته، ولكل ما تحمله، كثيرا ما كانت تحمل نبرة خصبة، ويمكن أن يصرف عن القدرات الفكرية للشعب المشترك، مما يدل على أن الديانة البسيطة قد تكون ضرورية للحفاظ على النظام الاجتماعي بين الجماهير، وهذا التوتر - بل هو تحقيق حر جذريا للقليل من الدين الذي يديره الحركات الاصطناعية التسعين.

وحتى في إطار التقاليد العلمانية، فإن المفكرين في القرن العشرين سيتساءلون عما إذا كان نموذج التنوير الذي ينطوي على أسباب خالصة يمكن أن يوفر التضامن الأخلاقي الذي تحتاج إليه المجتمعات، وإن فكرة الديموقراطية التي تفيد بأن الدين يؤدي وظيفة تكاملية، حتى وإن كان محتواه زائفا، تشير إلى أن فولتير قد قلل من الدور الاجتماعي للطقوس والمعتقدات المشتركة، ومع ذلك، فإن هذه المهانة لا تمسح الإرث الأساسي لفولت.

خاتمة

إن حرب فولتير على " أنفرام " لم تكن مجردة من التجاوزات غير الشرعية ولا فصل شامل عن الحاجة الإنسانية إلى المعنى، بل كانت حملة موجهة بعناية ضد دمج المطالب الروحية بالقوة، وبدافع التسامح والسبب والقليل من النزعة الخلقية، فقد أعطى صوته إلى جيل من مصيدة الدماء الطائفية، وجاهزا على تصور نظام دستوري حر في القرن التاسع عشر.

واليوم، لا تزال المناقشات حول مكان الدين في الحياة العامة تتردد في مواضيع فولتيرية، أما المسائل المتعلقة بالإعفاءات الدينية، وتمويل المدارس الدينية، وحدود حرية التعبير في مواجهة الحساسيات الدينية، فتشير جميعها إلى المشكلة الأساسية التي يطرحها: كيف يمكن للمجتمع التعددي أن يحافظ على النظام والحرية دون تمكين من يحجبون الشكوك؟ إن رد " فولتائير " الذي لا يزال مبعثاً على النقد، الذي يرتكز على الكرامة الإنسانية.