وقد كان القرن التاسع عشر في أوروبا عصراً من الاضطرابات الاستثنائية، حيث أن التصنيع والتحضر والثورة الجديدة قد أعادت تشكيل كل جانب من جوانب الحياة، وفي قلب هذا التحول، وضعت مجموعة قوية من الأفكار الموروثة عن التنوير: الاعتقاد بأن جميع الأفراد يتمتعون بحقوق طبيعية غير قابلة للتصرف بمجرد أن يكونوا من البشر، وأن هذه الحقوق تُفهم على نحو مشترك على أنها أرقام للحياة والحرية والرق وتتبع للصفائف الروحية.

المؤسسة الفلسفية للحقوق الطبيعية

The notion that human beings possess rights not granted by monarchs or parliaments but inherent in their nature was refined by Kanth — and 18th — John Locke’s Two Treatises of Government[FLT:] (1689) argued that individuals are born free and equal, with a right to life, liberty, and property.

وهذه المفاهيم تمثل نقداً جذرياً من الامتيازات الوراثية، والنادراية، والقاعدة العازلة، وقد أعلنت الثورة الفرنسية، بافتتاح القرن التاسع عشر، إعلان حقوق الإنسان والمواطنة )١٧٨٩(، مؤكدة أن " الرجال يولدون ويظلون أحراراً ومتساوين في الحقوق " ، رغم أن العنف الذي تمارسه الثورة وما تلاه من رد فعل نابليون قد أدى إلى إصلاحات فورية.

The Political and Social Landscape of 19th —Century Europe

وفهما لما تكتسبه الحقوق الطبيعية من هذه المهارة، يجب أن يقدر المرء الضغوط الفريدة التي تفرضها على القرن الثامن عشر، وقد أعادت الحروب التي تدور حول نابوليونيك الحدود، وهبت الأنظمة القديمة، ونشر القانون المدني الذي يلغي في كثير من الأماكن التزامات الأنثى ويدخل المساواة القانونية أمام القانون، فبعد أن حاول العمال الاصطناعيون إعادة النظام القديم، ولكنهم لم يتمكنوا من إبطال الأفكار التي تبررها المصانع السكنية.

كما أن الحركات الوطنية اعتمدت خطاب الحقوق الطبيعية، حيث أن أرقام مثل غيوسيبي مازيني في إيطاليا والأوطان البولنديون الذين يقاومون التقسيم يُعدون تقرير المصير الوطني تعبيرا جماعيا عن حقوق شعب، ففي روسيا، فإن تحرير النظامين القديمين في عام 1861 يُرَكِّد جزئيا من جانب تسار ألكسندر الثاني من حيث الكرامة الإنسانية الطبيعية، وإن كانت السياسة العملية تؤدي دورا أكبر في الكنيسة.

حركة الإصلاح الرئيسية التي جرت في مجال الحقوق الطبيعية

إلغاء الرق وتجارة الرقيق

ولم تبرهن حركة من حركة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على قوة الحقوق الطبيعية بشكل أكثر وضوحا من مكافحة العبودية البشرية، ففي أواخر القرن الثامن عشر، كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي حجر الزاوية في الاقتصادات الاستعمارية الأوروبية، ومع ذلك، فإن الحكام المسيحيين الذين أصروا على مفهوم " إخوان الإنسان " ، وحملات العلمانية تأثرت بالتساوي في التنوير، بدأوا في القول بأن الرق يشكل انتهاكا أساسيا للقانون الطبيعي.

وقد أدى وليام ويلبرفورس، وهو عضو برلماني من أنغليكان، إلى الكفاح البرلماني، وقد قدم منذ عقدين مشاريع قوانين ضد التجارة، متذرعا ليس فقط بالإدانة الدينية، بل أيضا بمبدأ " لا يمكن لأي رجل أن يكون له حق في شخص آخر " .

حركة حقوق المرأة

وقد لاحظت أفكار التنوير نفسها التي أعلنت عن حقوق عالمية مستبعدة بشكل صارخ نصف السكان، وقد استبعدت النساء اللاتي شاركن في نوادي ثورية، وفي السالونات، وفي الحلقات الاشتراكية المبكرة التناقض بسرعة، حيث أن مارى ويل ستونكرافت A Vindication of the Rights of Woman] (1792) قد مددت صراحة حقوق لوك الطبيعية، ولكن لم تكن متطلبة.

وعلى مر السنين، قامت النساء بحملات للاقتراع، وحقوق الملكية، والحصول على التعليم العالي، وتشريعات حماية الأمهات العاملات، وفي بريطانيا، استعملت دائرة لانغهام، بقيادة باربرا بوديشون وبيسي رينر باركس، دعوى ضد قانون الملكية للمرأة المتزوجة، الذي صدر أخيرا في عام 1870، مما سمح للمرأة بالاحتفاظ بالحصائل والإرث.

وإن حركة الاقتراع، التي اكتسبت زخما بعد منتصف القرن، لا يمكن فصلها عن إيديولوجية الحقوق الطبيعية، فقد أصر الحكام على أن التصويت ليس امتيازا بل حقا طبيعيا للمرأة التي تتمتع به على قدم المساواة، وأن الحملات السلمية التي يقوم بها الاتحاد الوطني لجمعيات الاقتراع النسائية، ثم الأساليب المتشددة للاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة التي تندرج تحت برنامج " عدم المساواة بين الجنسين " ، قد أجبرت على ذلك.

حقوق العمل وشروط الخدمة

وقد ولدت الثورة الصناعية ثروة هائلة، ولكنها أيضا بؤس عميق، حيث عمل العمال لمدة 14 ساعة في المصانع الخطرة، وأرسل الأطفال إلى المناجم والمطاحن، وتجريم المساومة الجماعية بموجب قوانين مثل قوانين المجمع البريطاني، وتحولت الإصلاحات المبكرة إلى حقوق طبيعية للطعن في الافتراض بأن الحرية الاقتصادية تعطي أصحاب المصنعين سلطة غير محدودة على موظفيهم، وإذا كان كل شخص يتمتع بحق غير قابل للتصرف في الحياة والأمن، فإن ظروف العمل التي دمرت الصحة وقصرت الحياة.

وقد تطرق روبرت أوين، وهو مصنع للنسيج في ويلز، إلى الإصلاح الاجتماعي، فقال إن الطابع الإنساني يُشكل من خلال البيئة، وإن المجتمع عليه واجب توفير ظروف لائقة، وقد أثبت في مطاحنه الجديدة في لانارك أن أقصر ساعات التعليم للأطفال والسكن اللائق يمكن أن يتعايش مع الربح، وأن أفكاره تغذي على الحركات التعاونية والحركات النقابية، وأن الحركة الخيرية في بريطانيا (1838-1857) تتطلب إصلاحات سياسية.

وفي نهاية القرن، كان من شأن قوانين بيسمراك الرائدة في مجال التأمين الاجتماعي في عام ١٨٠ - توفير التأمين الصحي والتأمين ضد الحوادث ومعاشات الشيخوخة - أن تشكل جزئيا خطوة استراتيجية إلى تقويض الاشتراكية، ولكنها أقرت أيضا بالتزام أخلاقي متأصل في التفكير في الحقوق الطبيعية: فالدولة ملزمة بحماية رفاه مواطنيها، كما أن أعمال المصانع في جميع أنحاء أوروبا، التي تحد من ساعات العمل وتنظم حماية عمل الأطفال، لها ما يبررها.

الإصلاح في السجون والعقوبات

وقد سبق أن دفع الفيلسوف الـ 18 في بكاريا، في جرائم ومعاقبات (1764) إلى أن العقوبة ينبغي أن تكون متناسبة وعامة ومصممة لمنع الجريمة بدلاً من أن تؤدي إلى تطبيق مباشر لمبادئ الحقوق الطبيعية، وفي القرن التاسع عشر، أدت هذه الأفكار إلى تحول المؤسسات السجنية إلى ظروف متسارعة.

وقامت إليزابيث فراي، وهي من جماعة كويكر، بزيارة سجن نيوغيت في عام 1813، وروعتها الظروف التي احتُجزت فيها النساء والأطفال، ونظمت التعليم، وطبقات الخياطة، والتعليم الديني، وأصرت على أن حتى المدانين احتفظوا بحقهم الطبيعي في المعاملة الإنسانية، وأن جهودها تؤثر على السياسة الجنائية في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة.() وفي فرنسا، فإن العقوبة البدنية التي درست لاحقاً(ج)

الإصلاح التعليمي والحصول على المعرفة

كما أن فلسفة الحقوق الطبيعية تغذي مطالب التعليم العالمي، وإذا كان لكل فرد الحق في الحرية وفي السعي إلى تحقيق السعادة، فإن الجهل شكل من أشكال العبودية، وقد عزز التنوير فكرة أن المواطنة المطلعة على المعلومات الأساسية أمر أساسي لمجتمع حر، ولكن في أوائل القرن التاسع عشر، لا يزال التعليم امتيازا للثروة والكنيسة، وأصر المصلحون على أن الدولة ملزمة بتوفير التعليم المدرسي.

In Prussia, Wilhelm von Humboldt’s educational reforms in the early 1800s established a system of Gymnasien and universities that aimed to cultivate free, self-reliant individuals -an idea of ] Bildung[ School deLT:3] deeply tied to natural rights.

وفي فرنسا، جعلت قوانين الخزف لعام ١٨٨١-١٨٢ التعليم الابتدائي مجانيا وعلميا وإلزاميا، وذهبت جول فيري إلى أنه في جمهورية تقوم على حقوق الإنسان، يجب أن يكون كل مواطن مجهزا بالأسباب والمعرفة، وحدثت تطورات مماثلة في بلجيكا وهولندا وسكندينافيا، حيث قبلت الحكومات بأن التعليم ليس مجرد منفعة شخصية بل واجب عام ينبع من الحقوق الطبيعية.

الأشكال الرئيسية ومساهماتها

وقد خضع حركات الإصلاح لسلطة أفراد جمعوا الإدانة الأخلاقية مع الإلزام الاستراتيجي.

  • William Wilberforce] (1759-1833): A British parliamentarian who anchored the abolitionist cause in the House of Commons, weaving natural rights with evangelical faith. His public campaigns and parliamentary persistence made the slave trade morally indefensible in the eyes of the British public.
  • ]Mary Wollstonecraft (1759-1797): لقد أثبتت كتاباتها الأساس الفكري لحقوق المرأة، مصرة على أن نقص المرأة الواضح هو نتاج التعليم المحرم والموضوع القانوني، وليس الطبيعة.
  • John Stuart Mill] (1806-1873): A utilitarian philosopher whose essay The Subjection of Women] and parliamentary service championed women’s suffrage and legal equality, presenting a secular natural‐rights framework.
  • Robert Ou] (1771-1858): رائد في الاشتراكية التعاونية وإصلاح المصنع، برهن على أن معاملة العمال بكرامة تتماشى مع الحقوق الطبيعية والإنتاجية الاقتصادية.
  • ]Louise Otto-Peters (1819-1895): صحفي ألماني وناشط في مجال حقوق المرأة أسس أول رابطة سياسية للمرأة في ألمانيا، وطالب بالحصول على التعليم والعمل والحياة العامة.
  • Victor Schœlcher] (1804-1893): French abolitionist whose relentless campaigning in the Caribbean and Paris led to the definitive abolition of slavery in French colonies in 1848, explicitly on natural —rights grounds.
  • Elizabeth Fry] (1780-1845): وقالت إن عملها لإصلاح السجون في نيوغيت وما بعده جعلها رمزاً للتعاطف العملي، مما يدل على أن حتى منافذ المجتمع تزعم أنها تُطالب بمعاملة إنسانية.
  • Jules Ferry ] (1832-1993): As French Minister of Education, he enshrined free, secular, compulsory schooling as a republican right, believes that citizenship required enlightened minds.

المعارضة والنزاع

ولم تتقدم هذه الحركات دون مقاومة، إذ أن النخب المحافظين، ومصالح العبيد، والصناعات، والتقليديين في الكنيسة والأرستقراطية، يرون أن خطاب الحقوق الطبيعية خطر ومزعزع للاستقرار، وقد أظهرت الثورة الفرنسية أن الإعلانات المجردة عن الحقوق يمكن أن تؤدي إلى قتل وإرهاب، ويخشى العديد من الحكام الأوروبيين أن أي تنازل عن " حق الكلام " من شأنه أن يفتح أبواب الثوارية.

كما قاومت المصالح الاقتصادية، فقام مالكو المزارع الهندية الغربية بضربهم بقوة ضد إلغاء عقوبة الإعدام، بحجة أن الاقتصاد سينهار دون استخدام اليد العاملة المستعبدة، وأن المدافعين عن حقوق المرأة يسخرون من الصحافة بأنهم " أخوات مخضرمات " أو متهمون بتقويض النظام الطبيعي للأسرة، وأن منظمي العمل يصنفون على أنهم متطرفون خطيرون وكثيرا ما يسجنون أو ينقلون.

ومع ذلك، لا يمكن للمعارضين أن يتراجعوا إلى ما لا نهاية عن القوة المعنوية لحجة الحقوق الطبيعية، فكل عملية ناجحة للتفتيش على الإصلاح، والاقتراع المحدود، وحقوق الملكية للمرأة المتزوجة، والتعليم الإلزامي، تدبير أن توسيع نطاق الحقوق لا يدمر النظام الاجتماعي بل يعززه، ويخلق إحساسا أوسع بالأهلية والشرعية.

آخر أثر على حقوق الإنسان الحديثة

وقد تركت حركات الإصلاح الاجتماعي في القرن التاسع عشر طبعة لا يمكن تسويتها على الساحة القانونية والأخلاقية لأوروبا، وتحول إلغاء الرق إلى قواعد دولية بشكل عميق بحيث أصبح العمل القسري في أوائل القرن العشرين موضع إدانة واسعة النطاق في المعاهدات الدولية، وأدى إصرار الحركة النسائية على الشخصية القانونية والمشاركة السياسية في نهاية المطاف إلى منح الامتياز العالمي وإلى تشريعات حديثة للمساواة، وتطورت حقوق العمل إلى دولة الرفاه والاعتراف بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية في وقت لاحق.

وقد شكلت مفردات الحقوق الطبيعية في أعقاب الحرب العالمية الثانية صكوك حقوق الإنسان، حيث إن خط الافتتاح الذي جاء فيه أن " الاعتراف بالكرامة المتأصلة والحقوق المتساوية وغير القابلة للتصرف لجميع أفراد الأسرة البشرية هو أساس الحرية والعدالة والسلام في العالم " - يُعتبر إعلان القرن الثامن عشر، بل يتحدث مباشرة عن نضال القرن التاسع عشر.

وعلاوة على ذلك، فإن تجربة القرن التاسع عشر علمت أن الحقوق ليست ذاتية التنفيذ، بل تتطلب حركات وقوانين ومؤسسات ويقظة مستمرة، وأن فكرة أن البشر يولدون بحقوقهم هي ادعاء أخلاقي قوي، ولكن ترجمة هذا الادعاء إلى واقع يتطلب إلغاء تجارة الرقيق، وإعادة كتابة قوانين الزواج، وفتح الجامعات أمام المرأة، وإنشاء مفتشيات لحقوق العمل، اليوم، عندما يناشد الناشطون التحرر من الرق.

خاتمة

ولم تكن تحركات الإصلاح الاجتماعي في أوروبا التي يبلغ عددها 19 عاما حملات معزولة بل تعبيرات مترابطة عن فكرة ثورية واحدة: أن كل شخص، بغض النظر عن مولده أو جنسه أو لونه أو مركزه، يتمتع بحقوق غير قابلة للتصرف في أن المجتمع ملزم أخلاقيا بالحماية، فمن الالتماسات التي قدمت في بريطانيا إلى مسيرات خنق المرأة في ألمانيا، من مكان المصنع إلى زنزانة السجن، فإن لغة الحقوق الطبيعية تتيح إمكانية تغيير الأخلاق.

The legacy of these movements is visible in every contemporary assertion of equal dignity. The conviction that a girl in a remote village deserves an education, that a worker in a global supply chain should not be exploited, and that no person should be trafficked across borders is a direct inheritance from the 19th — s‐century reformers who dared to imagine that rights were not grants to be granted but endowments to be recognised. [FLT:]