"حديقة التصنيع و استجابة "كانت الفلسفية في القرن التاسع عشر

وقد ثبت أن هذا الإطار قابل للتنقل بشكل ملحوظ، إذ أن المصانع التي تضاعفت وتضاعفت الاضطرابات السياسية مثل ثورتي عام ١٨٣٠ و ١٨٤٨ مزقت أوروبا، وأفكار كانت أعيد تفسيرها من قبل محررين وجمهوريين ومصلحين اجتماعيين، وأن مطالبته بأن يعامل كل شخص كهدف في حد ذاته، ولم تكتف على سبيل المثال، بصرخة متصاعدة ضد استخدام العمال.

المُختلِف كاختبار موري للصناعة

وفي مركز أخلاقيات كانت هو الحتمية المطلقة - وهي قيادة سببية تطبق دون شروط، أما الصيغة الثانية، التي كثيرا ما تسمى " شكل الإنسانية " ، فتنص على ما يلي: " بطريقة تعامل بها الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص آخر، كانت تضحيات في نفس الوقت الذي كانت فيه نهاية، لا تكتفي بـ " ، إذ أن هذا المبدأ، الذي ينطبق على رأس المال الصناعي، كان له آثار فورية وغير مستقرة.

ولم يتطلب اختبار كانه تحليلا معقدا للتكاليف والفوائد، بل تساءل ببساطة عما إذا كان يمكن إضفاء الطابع العالمي على العمل دون تناقض، وما إذا كان يحترم الوكالة الرشيدة لجميع المتضررين، وقد وجد المصلحون في هذا المعيار بوضوح ومناظرة يمكن قياسها لقياس الممارسات الصناعية، وحتى الذين لم يقرأوا كانت، فقد صادفوا أفكاره مباشرة من خلال كتابة الشهادات والمحاضرين والناشطين السياسيين.

الاستقلالية، الكرامة، وفلور المصنع

معنى الحكم الذاتي في العصر الميكانيكي

إن مفهوم الحكم الذاتي في كانت - وهو القدرة على إعطاء نفس الشخص القانون الأخلاقي - كان تأكيداً جرئاً لحرية الإنسان، ولا يعني ذلك أن يفعل ما هو مسرور، بل أن يتصرف وفقاً للمبادئ التي يمكن أن يؤيدها المرء بشكل منطقي بوصفه مشرعاً في مملكة ذات أهداف، وفي السياق الصناعي، فإن هذه الفكرة تقوض الافتراض الأبوي بأن المالكين يعرفون الأفضل وأن العمال يجب عليهم ببساطة أن يطيعوا ذلك، فالأمنية تعني أن العمال، مثلهم جميعاً في الحياة الرشيدة.

وقد أدت هذه الرؤية إلى تأجيج مطالب تنظيم أماكن العمل والمشاركة الديمقراطية، إذ إن قوانين المصانع الانكليزيــة، التي تبدأ بقانون الصحة والأخلاقيات للمتدربين لعام 1802 وتوجت بقانون المصانع لعام 1833، لم تستلهم مباشرة من قبل كان، ولكن العقل الأخلاقي وراءهم - أن الأطفال والبالغين يتمتعون بالكرامة التي يجب أن تحميها الدولة لمواضيع الكانتية المُنَقَّنة.

الوكالة المورية والتضامن العمالي

وكما تقدم التصنيع، بدأ العمال يشكلون النقابات والتعاونيات والرابطات السياسية، وقد أخذ شارتيون في بريطانيا، والديمقراطيون الاجتماعيون في ألمانيا، ومنظمو العمال في الولايات المتحدة لغة الحقوق والكرامة الكانت، وأصروا على أن العامل ليس سلعة بل وكيلا أخلاقيا يهمه قبوله، وأن فلسفة كان يجب أن تُبرر للمفاوضة الجماعية: إذا كان على الشخص أن يحترم استقلاليته.

ولم يكن كينت هو نفسه ثوريا؛ بل إنه يفضل الإصلاح التدريجي والحكم الدستوري، ومع ذلك فإن مبدأ استقلاله الذاتي له حافة جذرية، واقترح أن يكون أي ترتيب اجتماعي يحرم الناس بصورة منهجية من فرصة ممارسة إرادتهم الرشيدة غير عادل، وأن يقوم في وقت لاحق بصياغة هذا التعليل فلسفيون من أصل الكنتي في أواخر القرن التاسع عشر، مثل هيرمان كوهين، الذي يطبق أفكار الكانتية على الاشتراكية وعلى انتقاد الرأسمالية.

Cosmopolitanism and the Global Reach of Industrialization

فالصناعات ليست مناسبة محلية؛ فهي تعتمد على الشبكات العالمية للمواد الخام والمستعمرات والتجارة، فكوتون من الهند وفندق لانكشير الجنوبية الأمريكية؛ والسكر والقهوة يرتبطان بالمزارع الكاريبية بالمستهلكين الأوروبيين، وقد وضعت مقالة كان " السلام الافتراضي " )١٧٩٥( رؤية لحق الكونومبولي، حيث يشعر الأفراد بحقوق لا مجرد مواطنين لدول معينة بل كدولة واحدة.

وفي القرن التاسع عشر، قدم هذا المنظور السياسي الكوني عدساً لدراسة أخلاقيات الإمبريالية وعمل العبيد، وقد قام المنتهكون بطرح حجج كانطية بشأن الكرامة الحسنة لجميع البشر، بغض النظر عن العرق أو المحطة، وقد يكون الإلغاء البريطاني لتجارة الرقيق في عام 1807، وما تلاه من تحرير للرقيق في عام 1833، قد حدث في سياق فكري متأثر بمفهوم الإنارة الإنسانية.

منظمة كانت " Idea of Enlightenment and Industrial Progress "

وقد عر َّف مقالة كانت القصيرة الشهيرة " ما هي التنوير " )١٧٨٤( التنوير بأنه بزوغ الإنسان من عدم الدقة الذاتية، وكتب أن عدم القدرة على استخدام فهم الشخص دون توجيه من طرف آخر، وأن " السود " ، مما أدى في كثير من الأحيان إلى معرفة - كان نداء للطباعة من أجل أن يقدم العمال أنفسهم معلومات محسنة.

وقد استخدم المفكرون الرادفيون في القرن التاسع عشر مقال كان لقول إن التقدم الحقيقي لا يتطلب فقط الابتكار التقني بل زراعة أسباب حاسمة بين جميع المواطنين، وسعت مجتمعات روبرت أوينت اليوبيانية والحركة التعاونية إلى الجمع بين الإنتاجية الصناعية والتعليم والحكم الذاتي، مما يجسد المثل الأعلى لكانتيان في الحياة الاقتصادية، وأصبح التوتر بين الوعد الذي قطعته الصناعة وواقعها المميت موضوعا محوريا في عام 19

التأثير على الفكر السياسي الليبرالي وحقوق الإنسان

قوس قنط عبر القرن

ولم يعش كان على الهواء ليشهد ثورات عام 1848 أو توحيد ألمانيا وإيطاليا، ولكن أفكاره غفلت تلك الحركات، فالإصرار الليبرالية على الحدود الدستورية، وحرية التعبير، وسيادة القانون قد ارتكز بشدة على مفهوم كانتيان للشخص كشخص مستقل يحق له احترامه القانوني على قدم المساواة.

إن الحركة الدولية لحقوق الإنسان التي بدأت تتطور في القرن التاسع عشر من اتفاقيات جنيف، والحملات ضد الفظائع الكونغولية، والحركات الاستفزازية الأولى للمرأة، هي أساس من نفس التربة، والفكرة القائلة بأن كل شخص يملك جوهرا لا يُحرم هي ميراث كانتي، وأن النشطاء يمكن أن يشيروا إلى معيار منطقي يتجاوز الأعراف المحلية والقانون الإيجابي.

الحرية الجديدة والإصلاح الاجتماعي

وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، برزت " حرية جديدة " في بريطانيا، بقيادة مفكرين مثل T.H. Green and L.T. Hobhouse، وأضفت أخلاق الكانتيان مع الاهتمام بالظروف الاجتماعية، فبالنسبة للحرية الخضراء، لم تكن الحرية الحقيقية مجرد عدم التدخل بل هي القدرة الإيجابية على تحقيق الإرادة الرشيدة، وهذا يتطلب اتخاذ إجراءات حكومية لمكافحة الفقر والجهل والآداب الخلقية التي تسود في مجال رأس المال.

فلسفة الكانتيان وخطية الرأسمالية الصناعية

ماركس و ليغازي الكانتيان

وقد نشأ كارل ماركس، المولود في عام ١٨٨١ في البروسي، في عالم فكري مشتت بمواضيع كانتي، وانتقل بشهورة من أسلوب مثالي إلى مادي، ولكن أعماله المبكرة، لا سيما في مصنع " الاختصار " ، و " المخطوطات الاقتصادية والفلسفية " ، التي كانت تُعتبر مصممة على أساس أن " النزعة الأخلاقية " .

ودعا الاشتراكيون في وقت لاحق، ولا سيما إدوارد برنستين، علنا إلى العودة إلى كانت لاستكمال التحليل الاقتصادي لمريكس، وقال برنستين إن الاشتراكية تتطلب أساسا أخلاقيا، وليس مجرد عدم قابلية تاريخية للاستمرار، وإن " الاشتراكية الأخلاقية " هذه تتطلع إلى ضرورة كانت القاطعة باعتبارها المبدأ التوجيهي لمجتمع عادل.

المسألة الاجتماعية والكونتيا الجديدة

وفي السبعينات والثمانينات، شهدت الجامعات الألمانية ارتفاع حركة نيو - كنتي، التي سعت إلى تحديث فلسفة كانت في العصر الحديث، ففكروا مثل هيرمان كوهين، بول نتورب، ورودولف ستاملر، طبقوا مفاهيم كنطية على القانون والاقتصاد والسياسة الاجتماعية، ودفعوا بأن المثل الأخلاقي المتمثل في " اعتماد نهاية العالم " لا يتطلب سوى التأثير على المساواة القانونية الرسمية.

التعليم، السمعة، والعمر الصناعي

وقد أوجد كانت إيماناً كبيراً بالتعليم باعتباره الوسيلة التي يمكن بها للبشر أن يحققوا النضج الأخلاقي، وفي " محاضرات عن البدغوجي " ، قال إن هدف التعليم ليس مجرد نقل المهارات بل تشكيل شخص قادر على التفكير بشكل مستقل وعلى العمل من حيث المبدأ، وإن السن الصناعية، بمطالبتها بالعمل المتخصص، تهدد بتقليل التعليم إلى التدريب المهني، وقد استشهد الإصلاح بكانت للدعوة إلى اتباع منهاج إنساني كامل.

وقد شهد القرن التاسع عشر توسعا هائلا في التعليم العام في أوروبا وأمريكا الشمالية، ولكن المنطق كان متنوعا، ولكن الموضوع الدائم هو ضرورة إعداد المواطنين للحكم الذاتي، حيث أن هوراس مان في ماساتشوستس وجولز فيري في فرنسا قد صاغت رؤى التعليم التي كررت اعتقاد كان بأن التنوير يتطلب من الجمهور المتعلم، وفي حين أن هذه المدارس كثيرا ما تكون قاصرة عن المثل الأعلى الكاندي، فإنها تمثل محاولة للتصنيع.

التحلل البيئي وواجبات كانت غير المباشرة

كما أن التصنيع يخيف العالم الطبيعي، إذ أن المصانع التي تحمل علامات الدخان، والمناظر الطبيعية المزروعة، والأنهار الملوّثة قد أثارت شواغل بيئية مبكرة، وفي حين أن كانت لا يعتبر عموما فلسفة بيئية، فإن إطاره الأخلاقي يمكن أن يمتد إلى الطبيعة من خلال مفهوم الواجبات غير المباشرة، فقد قال إن لدينا واجبات تتعلق بالحيوانات والعالم الطبيعي ليس لأنها تمتلك حقوقا، بل لأن القسوة التي تفسرها للإنسانية وتضع.

وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، استندت الأرقام مثل جون روسكين وويليام موريس إلى مزيج من الحجج الجمالية والأخلاقية لفك الأوهام الصناعية والدعوة إلى العودة إلى الحرف والجمال الطبيعي، حيث إن إصرارهم على أن العمال والمستهلكين على حد سواء قد قلّ من جراء تدهور البيئة بسبب فكرة الكانتيان بأن تطورنا الأخلاقي يعتمد على نوع العالم الذي نبنيه.

حدود وخصائص تطبيق نظام " كانت " على المجتمع الصناعي

وعلى الرغم من تأثيره، فإن تطبيق أخلاقيات الكانتية على المشاكل الصناعية يواجه انتقادات كبيرة، فقد دفع بعض المفكرين بأن الشكليات المجردة في كانت تفتقر إلى التوجيه الملموس اللازم لإثارة الحقائق الاقتصادية المعقدة، وكيف يمكن لصاحب العمل أن يحسب الحتمية القاطعة عند مواجهة سوق تنافسية تعاقب على ارتفاع التكاليف؟ وينجو في فلسفة الحق [الضد: 1].

كما لاحظ النقاد الأنثى أن مفهوم الحكم الذاتي الرشيد كان مرتبطا تاريخيا برؤوس الأسر المعيشية من الذكور، وأن أعماله السابقة تتضمن ملاحظات مثيرة للقلق بشأن المرأة، غير أن هذه النزعات النسوية في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الكاتب الألماني هيدفيغ دوم، أعادت تفسير استقلال كنتيان كدعوى عالمية يجب أن تشمل التحرر من النساء.

مؤسسة الكانت للأخلاقيات الصناعية وما بعد الصناعة

ومع فجر القرن العشرين، كان العالم الصناعي قد شكل بصورة لا رجعة فيها من خلال المناقشات الأخلاقية التي جرت في السنوات الـ 100 الماضية، وقد فازت حركة العمل بحمايات كبيرة؛ واتسع نطاق المؤسسات الديمقراطية؛ وأصبح التعليم يُنظر إليه بصورة متزايدة على أنه صالح عام، ولم تُسبِق فلسفة كان وحدها هذه التغييرات، بل إنها توفر لغة أخلاقية مشتركة، فالإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) يتذرع بفكرة الكاندية عن الكرامة المتأصلة، وبالضرة، وبالضرة الاجتماعية المعاصرة.

وفي عصر اليوم من الذكاء الاصطناعي والتقني وسلاسل الإمداد العالمية، تجدد نفس الأسئلة الكانتية وكيف نكفل معاملة العمال المضحكين على أنهم أهداف في حد ذاتها؟ وكيف تتجنب الخوارزميات استغلال المستخدمين؟ إن المناقشة التي جرت في القرن التاسع عشر حول التصنيع كانت، بمعناها العميق، أول اختبار واسع النطاق لما إذا كان المجتمع الذي يبنى على مبادئ التنوير يمكن أن يتحكم في القوى التي لم تزل.

ولفهم أعمق للكتابات الأخلاقية التي أعدها كانت، فإن دخول ستانفورد موسوعة إلى فلسفة كانت الأخلاقية ]FLT:0[ هو مورد لا غنى عنه، مما يوفر تحليلا شاملا للضرورة القاطعة وأهميتها المعاصرة.

خاتمة

إن ارتفاع التصنيع في القرن التاسع عشر قد دمر أسس الحضارة الغربية، مما أدى إلى حدوث تراجع فلسفي وصل إلى عمل إيمانويل كان، كما أن مفاهيمه ذات الاستقلال الذاتي والكرامة والقانون الأخلاقي العالمي ليست مجرد آثار أكاديمية، بل أصبحت أدوات يستخدمها الإصلاح والعمال ورجال الدولة في النكوص وإعادة تشكيل نظام اقتصادي غير مسبوق.