إن جوان آرك، المعروف بالفرنسية باسم جان دارس، تقف كشخص دائم من السخرية والقدير العسكري والقناعة الروحية، وإن كانت قصيرة، لا تزال تؤدي إلى تضليل وإثارة النقاش، لا سيما فيما يتعلق بطبيعة رؤاها النبوية والإلهام الإلهي الذي دفع فتاة فلاحة مراهقة إلى أن تصبح منقذة فرنسا خلال الأيام الأظلم من السنة المهددة.

وتبحث هذه المادة النبوءات والرؤى والألمان اللذين تولهما جوان القوس في السياق المتوحش لفرنسا التي يبلغ من العمر 15 عاماً، وتتتبع تطورها من رؤية ريفية إلى قائد عسكري، ومضمون وتماسك ملامحها، والمناقشات اللاهوتية التي تدعيها، والطباعة الدائمة لخبرتها الروحية بشأن كل من التفاني الديني والتفسير التاريخي.

The Political and Religious Setting

وفهما لرؤى جوان، يجب أولا أن يقدر أزمة الملكية الفرنسية، فبحلول عام ١٤٢٠، كانت معاهدة ترايز قد أبطلت ظهير داوبين تشارلز، حيث سلمت هنري ف من إنكلترا بأنه وريث للعرش الفرنسي، وكانت فرنسا الشمالية والغربية تحت سيطرة أنغلو بورغندي، بينما ناضلت محكمة تشارلز من أجل الشرعية من ملجأها في شينون.

وفي هذا الجو من القلق العميق، كان الحدود بين الدعاية السياسية والفطيرة الحقيقية غير صالحة للاعدام، وقد عممت الأدبيات النبائية على نطاق واسع؛ وكان الكثيرون يعتقدون أن عذراء ستنقذ فرنسا، وهي حافز متأصل في كتابات " ماري روبن " ال ١٤ التي كانت في القرن الرابع عشر، والتي كانت تروج لها النبوءات المنسوبة إلى ميرلين، وعادت جوان آركل إلى الوفاء بهذه التوقعات.

الحياة المبكرة: فتاة النبوءة

وقد ولدت جوان في دومريمي في حوالي ١٤١٢ قرية على حدود دوقة بار، في دياق تول، وكانت أسرتها مزارعين منحرفين، وكان والدها جاك دارس مسؤولا محليا، وكانت المنطقة نفسها محصنة بدين شعبي ومؤمنة باستمرار بالتدخل المعجز، ووفقا لشهادة أدلت بها لاحقا، سمع أبا رائعا في سن المراهق.

وعلى مر الزمن، أصبحت الأصوات أكثر تواتراً وتحديداً، ووصفت نفسها بأنها القديس مايكل أركانغل، وسانت كاثرين من أليكساندريا، وسانت مارغريت من أنتيوش، ووصفت جوان مظهرهما المادي بتفصيل مضلل: كان مايكل مصحوباً بملاك كثير؛ وكاثرين ومارغريت يرتدون تاجاً غنياً وتحدثوا مع علم لطيف، ولم يكن هؤلاء القديسون اختيارات عشوائيات:

طبيعة الرؤية

وتُعرف روايات جوان عن ذهنها في المقام الأول من خلال الكلمات التي تحدثت عنها في محاكمتها في عام ١٤٣١، وهذه النصوص، وإن كانت شكلها المحققون، توفر نافذة بارزة في عالمها الداخلي، وأصرت على أنها تسمع الأصوات يوميا، وكثيرا ما تكون في رنين أجراس الكنيسة، وتحدثت بالفرنسية، وهي مرشدة جديرة بالثناء لها وحدها، وتحدثت عن ما أسمته " الأضواء " - حضورا.

وتراوحت الترجمة الشفوية العلمية لهذه الظواهر بين الطب النفسي البحت وعلم النفس العميق، واقترح بعض علماء الأعصاب الحديثين أن تعانى جوان من حلقات مغرمة أو ملحمية تحفز على التهذيب في مجال المراجعة والهلوسة البصرية، وربما ترتبط بمرض الفص الصدغي أو التخلف الجزئي في مجال التهابات مع سمات مراجعة الحسابات، ومع ذلك فإن هذه التشخيصات الرجعية تكافح من أجل تحقيق المحتوى السياسي المتسق.

والشيء المؤكد هو أن جوان نفسها لم تشك قط في أصلها الإلهي، وقد أعلنت لقاضيها " أن الله أرسل لي صوته؛ وبعد أن سمعت صوتي هذا الصوت، علمت أنه صوت ملاك " .

النبوءة: الانتصار الظاهري وضد دافين

وكانت نبوءات جوان غير واضحة بشأن الأخلاق العامة؛ واحتوت على توقعات محددة يمكن التحقق منها تجسدت محكمة معزولة، وفي عام ١٤٢٨، وفي سن ١٦ عاما، سافرت إلى فوكولور وأخبرت القائد الحامي روبرت دي باودريكور بأن دوفين سيعاني هزيمة كبيرة بالقرب من أورلينز ما لم يقبل مساعدتها بعد ذلك.

وفي إحدى المرات التي قضت فيها المحكمة، قامت بواحدة من أشهر فخر لها، وفي وسط حشد من المجاملات، حددت هوية الرجل المقنع الذي لم تره قط، وبعثت برسالة خاصة تفيد التقارير أنه نقل تشارلز إلى دموع، وأن المحتوى الدقيق لهذه الرسالة لا يزال مسألة مضاربة، ولكن المستشار الروحي تشارلز أكد فيما بعد أنه كان يتعلق بشكوك دافين في شرعيته، وأن جوان قد أكد له الملك الحقيقي.

وفي أورليانز، أصبحت إعلانات جوان النبوءة سلاحا نفسيا، وأرسلت إنذارات إلى القادة الإنكليزيين، وكتبت " أنتم أيها الرجال في إنكلترا ... ستتخلون عن الميد التي أرسلها الله، ومفاتيح جميع المدن الجيدة التي أخذتموها وانتهكت في فرنسا " .

الإلهام والقيادة العسكرية

وقد امتد إلهام جون الى ما هو أبعد من التنبؤ بالقيادة النشطة، وهي لم تتح لها شخصيا سيفا في قتال يدويا، ولكنها أصرت على حمل راية أورليانز الشهيرة، التي تعتبرها أكثر أهمية من أي سلاح، وكان دورها هو توجيه الاستراتيجية، والأخلاق، والحفاظ على تركيز مفرد على الهدف الذي عينته أصواتها: رفع الحصار عن الأورليانز، وضم تشارلز إلى تواطؤه في ريمز.

وقد لاحظ مؤرخون عسكريون أن قرارات جوان كثيرا ما تكون غير تقليدية، ولكنها فعالة، ففي أورليانز، على سبيل المثال، دعت إلى اعتداء فوري على الحصن الانكليزي بدلا من الحرب الطويلة الأمد، وقد أدى وجودها في المفرقعات، وهو يحمل شعارا، إلى استلهام الجنود للقتال مع عبوة دينية تقريبا، وارتدت في معركة التورليز، إلى الأمام،

وبعد راحة أورليانز، تخلت حملة " لاوار " عن رؤوس الأنجليزية، وتوجت بالانتصار في معركة باتي - وهي معركة دمر فيها الفرسان الفرنسيون البومين الإنكليزيين، ويعزى ذلك جزئيا إلى أن إصرار جوان على السعي لا يتيح للعدو أي وقت لإنشاء مواقع دفاعية، وكل ذلك، عزت كل نجاح إلى الله: " سيقاتل الرجال في السلاح وسيعطي الله النصر " .

"العمل في "ريمس

وقد تحققت مسيرة أورليانز إلى ريمز عبر الأراضي التي تسيطر عليها الإنكليزية، وشهدت جوان باحتمال أن يكرس تشارلز في مدينة التتويج التقليدية، وفي 17 تموز/يوليه 1429، أُعلن عن وجود الزيت المقدس، حيث كان يقف بالقرب من المذبح مع راية لها، جوان ويبت للفرح، وكان الاحتفال بمثابة مضرب سياسي ومثبتاً من الناحية التكنولوجية في مهمتها؛

Theological Scrutiny and the Question of Orthodoxy

ومنذ البداية، قامت السلطات الكنسية باختبار ادعاءات جوان، وقبل السماح لها بمرافقة الجيش، أرسلت إلى بوتيرز، حيث قامت لجنة من الأخصائيين الهنولوجيين بفحصها لمدة ثلاثة أسابيع، وشككت في عذريتها وأخلاقها ومصدر رؤاها، وخلصت اللجنة إلى أنه لا يوجد سوى شيء جيد فيها، وأن الملك قد يقبل المساعدة التي تقدمها بصورة قانونية نظراً لحالة المملكة التي يائسة.

إن رؤاها هي نفسها تشكل معضلة للفكر المسيحي الأرثوذكس، فالكنيسة تميزت بين الوحي العام الذي انتهى بالعمر البؤري، والكشف الخاص الذي قد يرشد الأفراد أو المجتمعات المحلية، ولا تعتبر الاكتشافات الخاصة من قبيل العقيدة الدينية، بل يمكن قبولها أو تجاهلها، ولكن جوان تطالب بالاعتقاد بالتطبيق الملموس والعام لرواتها الخاصة، وأصرت على الاعتقاد بعدم كونها مجرد مستشارة في جامعة الدير، بل هي مصدر للفوضى.

التقاط، محاكمة، و مصير رؤية

ونظراً لأن نجاحها العسكري قد شهده عقب التتويج - وبشكل خاص بعد الاعتداء الفاشل على باريس في أيلول/سبتمبر ١٤٢٩ - أصبح من أشد الجرأة، ففي أيار/مايو ١٤٣٠، قامت جنود بورغونديين بسحب جوان من حصانها ثم بيعت إلى الانكليزية من أجل فدية كبيرة، وكانت محاكمتها في روين محاولة مدروسة بدقة لتقويض ادعاءاتها، ثم من خلال التمديد السابع.

المصدر: (أ) ترأسها الأسقف بيير كاشون، حليف شركة بورغوندي، تركز المحاكمة بلا هوادة على رؤاها، وطُلب منها أن تصف طبيعة الصوت، سواء كان شكله أو رائحته، وما هو وعده، وتكشف المخطوطة عن امرأة شابة ذات طابع استثنائي: " إذا كانت تعرف ما إذا كانت في رحمة الله، فإنها لا تجيب عليه " .

غير أن قضاةها أكدوا رفضها تقديم ملاحظاتها إلى الكنيسة ميليتانت كبش فحواها، وقد تضمنت مقالات الاتهام الرسمية اتهامها بأنها " ادعت بصعوبة أنها تعرف حالات الطوارئ في المستقبل " ، والواقع أن نبؤها بعد التتويج لم تتحقق بشكل ثابت، وتتوقع أن تكون دوك قد أصبحت " أكثر قليلاً من سنة " ، وهو ما قد يكون من قبيلة التحرر.

قامت جوان بتوقيع حكم بالإدانة وهددت بالاعدام (الصيغة التي لا تزال متنازع عليها) فقط للتنحية في غضون أيام، وأعلنت أن أصواتها قد عاودت الإدلاء بها للخيانة، وأن التراجع قد أخمد مصيرها، وفي 30 أيار/مايو 1431، أُحرقت على المحك في ساحة السوق القديمة لروان، محتفظة بمعبر ومرارة تنادي باسم " يسوع " .

الشهداء وتحويل الذاكرة

ولم تطفئ وفاة جوان أسطورتها النبائية، بل إن قصصا عممت على الفور تقريبا أن حمامة قد حلق من فمها، أو أن قلبها نجى من اللهب، ويقال إن الغادم، جيفروي ثيراج، يخشى أن يكون ملعونا، وفي السنوات التالية، تحول مد الحرب بشكل حاسم في خدمة فرنسا، وتوجت بالإنكليزية من جميع الممتلكات القارية، باستثناء كاليفين.

تشارلز ]والآن مؤمن على عرشه، بدأ محاكمة إعادة تأهيل في عام ١٤٥٠، مع عقد جلسات استماع أكثر شمولا في ١٤٥-١٤٥٦، واستدعى شهود من دومري أورليانز والجيش، ولم يُفحص علماء الطائفة أو الكردينية كل جانب من جوانب حياتها ورؤاها ونبؤها، غير أن عملية الإلغاء قد انتهت من الحكم الأصلي، وأعلنت أنها استولت على " فترة هدوء " .

من هنايتي إلى القديس

وقد طالت الرحلة إلى القديس الرسمي، ففي القرن التاسع عشر، ومع عودة القومية الكاثوليكية في فرنسا، كثفت طائفة جوان، والتمس الأسقف روما الاعتراف بها، وبعد أن تم فحص معجزتين عُزيتا إلى جماعتها، وهما يحتفلان باضطرابات غير قابلة للثقة، وضربت في عام ١٩٠٩، وضربت في موقعها الشهير البابا بيندكت الخامس عشر في عام ١٩٢٠.

إرث جوان النبوء في الفكر الحديث

وبالنسبة للمؤمنين، تظل جوان متداخلة قوية ورمزاً للثقة المطلقة في مواجهة السخرية المؤسسية، وتثير قصتها أسئلة دائمة: كيف يمكن للمرء أن يميز صوت الله؟ وهل يمكن أن يتخطى الكشف الخاص السلطة الكنسية أو السياسية؟ وهذه الاستفسارات لا تتردد فقط في الكاثوليكية بل تشمل التقاليد الدينية التي تدعي الإلهام النبائي.

وبالنسبة للتاريخ العلماني، فإن رؤية جوان هي عدسة لدراسة عقليات القرون الوسطى، وتكشف عن عالم كان فيه الخرافي فئة مقبولة من الخطاب السياسي، وحيث يمكن للمرأة الفلاحة أن تتجنب الهرميات الاجتماعية عن طريق المطالبة بالوصول المباشر إلى السمعة، وقد خصص قصتها من قبل النساء والقوميات والقادة العسكريين على حد سواء، حيث أن كل منهما قد قضى في عهده بأجر يُطلق عليه " علم الترميز " .

وفي المجال الأكاديمي للدراسات المتعلقة بالسخرية، كثيرا ما تقارن جوان بفتيات أخريات مثل هيلدغارد من بينغن أو كاثرين من سيينا، التي تستمد سلطتها من الخبرة الإكستستانية، ومع ذلك فإن رؤى جوان كانت متفردة في توجهها العسكري وأثرها الجغرافي السياسي المباشر، ويواصل الباحثون مناقشة العلاقة بين صورتها النفسية وفائدتها السياسية.

فالسجل التاريخي يترك في نهاية المطاف نبؤها في مكان حرفي: فهي محددة جدا بحيث لا يمكن فصلها كمجرد صدفة من قبل معاصرها، ومع ذلك غامضة جدا في النتائج اللاحقة لإرضاء العقلانية بعد التنوير، ومع ذلك، فإن طول أسطورتها يدل على أن الحاجة البشرية لعلامات التجاوز يمكن أن تحول فتاة زراعية غير معروفة إلى شعار أمل وأمل لا يفتق له الزمن.

الغامض الدائم

وتطعن جوان آرك في التصنيف السهل، فهي كانت في وقت ما شديدة الانفجار الشخصي والسياسي، وهي وسيلة لتوحيد مملكة مكسورة وذريعة لجريمة قتلها القضائي، وكانت في غضون ستة قرون تقريباً من وفاتها، مرآة تعكس القلق والتطلعات في كل عصر: وهي مظلة، وهناية، ووطنية، وفصية، وهروينية، غير أن فهم الله لها على نحو جدي.

وتمتد دروس حياتها إلى أبعد من المضاربة الجيولوجية، فهي تتطرق إلى الشجاعة اللازمة لمتابعة نداء داخلي ضد جميع المعارضة الخارجية، وإلى مسؤولية المؤسسات عن اختبار هذه الادعاءات دون إطفاء الروح التي تحرض عليها، وما زالت قصة جوان، بمزيجها من النبوءة الشهيرة والواقع الوحشي، دراسة قاهرة عن كيفية تدخل المقدسة في الشؤون الإنسانية، على نحو أفضل أو أسوأ.