تقاطع السباق، نوع الجنس، والفصل في تاريخ الرق الأمريكي

إن إرساء الرق في الولايات المتحدة ليس نظاما ثابتا أو منفردا للقمع، بل نظاما اجتماعيا ديناميا يعتمد على الهياكل المتداخلة والمعززة بعضها بعضا، وهي هياكل عرقية وجنسية وفئة، ولا تعمل محاور السلطة الثلاث في عزلة؛ وتتداخل هذه المحاور لخلق تجارب متميزة من الأسر، وتبرر الاستغلال الوحشي، وبناء سمة متداخلة تُعدّد فترة طويلة من الاختراق الرسمي.

مركزية السباق: التدوين القانوني والتبريرات الإيديولوجية

فالرق الأمريكي هو في جوهره مؤسسة عنصرية، أول الأفارقة وصلوا إلى فرجينيا في عام ١٦١٩، ولكن استغرقت عدة عقود من أجل أن تتطور المستعمرة بشكل كامل نظاما قانونيا يساوى بين الأجداد الأفريقيين وعمرهم ورابعا، وقد نشأ الانتقال من فئة العبودية التي عانت منها الخادمات التي يمكن للعمال السود والبيض أن يعملوا فيها لفترة من السنين، ودفعت إلى إيجاد بنية قانونية أكثر تحديدا من أجل خلق قوة عنصرية دائمة.

وبعد عودة البيكون في عام 1676، التي يتحد فيها الخدم السود والبيض ضد النخبة الاستعمارية، عجلت درجة حكم فرجينيا ببناء حدود عنصرية، وأتاحت القوانين التقييدية بصورة متزايدة للبيض الفقراء قدراً من الامتياز القانوني على جميع السكان السود، وكسرت بشكل فعال تضامن الصف واستقرت سلطة المخطط، وبحلول عام 170، قامت مدونات فرجينيا سلوف بوضع نظام قانوني شامل يُن فيه.

Other colonies enacted similar Black Codes, all of which worked to naturalize a racial hierarchy. South Carolina’s 1740 Slave Code, adopted after the Stono Rebellion, severely restricted assembly, movement, and literacy among the enslaved, while granting slaveholders immunity for killing a bondsperson during “correction.” These laws were buttressed by a burgpleoning species Jeffdo

ويعتبر فهم العرق كفئة مُنشأة، وليس واقعاً بيولوجياً، أمراً أساسياً للفهم كيف أن الرق يعمل، ولم يكن انعكاساً للفرق القائم سابقاً؛ بل كان أداة للسلطة، وكما قال باربرا ج. فيلدز، فإن العرق كان " نظاماً منطقياً " يبرر الاسترقاق وليس قضيته، وهذا يُعيد تشكيل الطريقة التي نقترب بها من تاريخ العبودية: العنف الذي يُنتج ويُستنسخ من خلال القانون.

نوع الجنس والجنس واستغلال النساء المستعبدات

وإذا حدد العرق الحدود بين الحرية والسخرة، حدد نوع الجنس أشكال العنف والعمل المحددة التي يتعرض لها الشخص المستعبد، واحتلت النساء المستعبدات وضعا متميزا من الضعف، حيث أصبحت أجسامهن مواقع تتجمع فيها السيطرة العرقية والجنسية، واستغلت القدرة الإنجابية للنساء السود بصورة منهجية للحفاظ على السكان المستعبدين وتوسيع نطاقهم، لا سيما بعد حظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في عام 1808.

Reproductive Labor and the Perpetuation of Bondage

وقد أدى مبدأ " الحرف الجنوبي " إلى نقل الأذى الذي تولده المرأة في جنوب المحيط الأطلسي إلى زيادة عدد النساء اللاتي يُستخدمن في عمليات التخريب التي تُجرى على أساسها، إلى أن النساء اللاتي يُستخدمن في عمليات التخريب في الجنوب يُستخدمن على نحو أسرع، وأن النساء المستعبدات كثيراً ما يتعرضن لزيارات قسرية، ويُنكرن أي استقلالية على صحتهن التناسلية.

وقد أدى هذا التكرار إلى ظهور مفارقة: فنفس الأطفال الذين تم اغتصابهم داخل المجتمع المستعبد كانوا في وقت واحد من الأصول المحتملة التي يمكن اختراعها وتصفيةها، وقد قامت النساء المستعبدات بنقل هذا الواقع من خلال أعمال مقاومة كثيرا ما كانت غير مرئية لسجل تاريخي - استخدام وسائل منع الحمل العشبية، أو ممارسة الإجهاض، أو استخدام أشكال مضللة من الإغفال لتوقعات حاملي الرقيق حول الحمل النفسي.

العنف الجنسي وتشكيل المرأة السوداء

فالإكراه الجنسي هو حجر الزاوية في الهيمنة العنصرية، إذ أن النساء المستعبدات يغتصبن من قبل رجال الدين والمشرفين وغيرهم من الرجال البيض دون اللجوء إلى القانون، ولأن المرأة المستعبدة هي صاحبة ملكية قانونية، فإن مفهوم الاغتصاب لا يمكن أن ينطبق عليها؛ والقانون لا يعترف بأي ضرر يلحق بممتلكات الماجستير، وهذا الفراغ القانوني يترك المرأة معرضة تماماً، وفي الوقت نفسه، تم وضع القوالب النمطية على كل من العذراء وقناع هذا العنف.

وقد قامت شهادة الأشخاص الذين استعبدوا سابقاً، التي جمعها في الثلاثينات مشروع الكتاب الاتحادي، بتقديم روايات عن هذا العنف، حيث قامت شركة Harriet Jacobs، في صورتها الذاتية لعام 1861، بتخفيف عدد من النساء اللاتي يختفون في نهاية المطاف.

الفئة واقتصاد الرق

فالرق هو، في أكثر أشكاله غير المستقرة، مؤسسة اقتصادية، حيث أن العمل غير المدفوع لملايين السود يولد ثروة هائلة تغذي اقتصاد المزارع الجنوبي والنمو الصناعي في شمال الولايات المتحدة وأوروبا، كما أن كوتون، الذي ينتج أساسا عن العمل المستعبد، كان التصدير الرئيسي للأمة بحلول منتصف القرن التاسع عشر، الذي يرتكز على النظم المالية في نيويورك ولندن، لفهم ديناميات الرق المنظمة كلها.

The Plantation Economy and the Concentration of Wealth

وقد تركّز نظام المزارع الأرض والعمل في أيدي مجموعة صغيرة من النخبة، ففي عام 1860، كان أغنى 10 في المائة من أصحاب العبيد الجنوبيين يمتلكون أغلبية السكان المستعبدين، بينما كان ثلاثة أرباع الأسر الجنوبية البيضاء لا تملك العبيد على الإطلاق، ومع ذلك فإن غير الحائزين على البيض كثيرا ما يدعمون المؤسسة لأنها توفر لهم كرامة للرقبة الاجتماعية في مجتمع يعرّف السود بأنها أقل قدر من الأمل.

وبالطبع، احتلت العبيد قاع هذا التسلسل الهرمي الاقتصادي، حيث صنفوا على أنهم أصول رأسمالية، مصنفين على أنهم ماشية وأدوات على أوراق التوازن، وقد أدى عملهم إلى إنتاج القطن والأرز والسكر والتبغ الذي نشأ عن ثروة أسر مثل الهرات والزجاج، وكانت قيمة الأشخاص المستعبدين كأملاك تتجاوز القيمة المشتركة لجميع خطوط الاسترداد ومصانع الثروات المدنية.

صنف التمييز بين الطوائف السود المستعبدة والمتحررة

فالصفة لا تعمل فقط كهيكل اقتصادي على مستوى الاقتصاد الكلي بل أيضاً كتفريق داخلي بين السكان السود، ففي المزارع الكبيرة، كثيراً ما توجد هرمية بين العاملين في الحقول والمشتغلين بالأعمال المنزلية أو المتاجر الماهرة، بينما يخضع موظفو المنازل للمراقبة المستمرة ويزيدون في كثير من الأحيان من خطر الاعتداء الجنسي، ويحصلون أحياناً على ملابس أفضل، وأغذية، ورعاية طبية، مما يخلق توترات في المجتمع المستغل حقول.

وفي السكان السود الحرين من الشمال والجنوب، كان التضخيم على الصفوف أكثر وضوحا، إذ أن النخبة الصغيرة من أصحاب الأعمال الحرة السود، رجال الدين، وملاك الأراضي، حققت الاستقرار الاقتصادي، ومع ذلك، تعيش تحت تهديد مستمر من القوانين التقييدية التي تحد من تنقلهم وحقوقهم في الملكية والمشاركة المدنية، والغالبية العظمى من السود الحرين الذين يعملون في مهن منخفضة الأجر، وتواجه خطر التعرض للاختطاف والبيع المستمرين للرق.

Intersectional Oppression: How the Systems workeded Together

ويصبح التعقيد الحقيقي للخبرات المستعبدة واضحاً عندما نحلل كيف يعمل العنصر ونوع الجنس والفئة في آن واحد، إذ أن المرأة المستعبدة في حقول الأرز في جنوب كارولاينا المحدودة تواجه صعوبات مماثلة لمواطن الرجل المستعبد في نفس المكان، أو في بلد عامل محلي في بلدة بالتيمور، أو في إطار زمني متعدد الأطراف.

فنظروا في أشكال المقاومة المختلفة المتاحة للأفراد المستعبدين استنادا إلى موقعهم في هذه الهرميات المتقاطعة، وقد يهرب الرجال المستعبدون، مما يغذي افتراض أن النساء ينبغي أن يكون لهن تنقل جغرافي، مع أن خطر الاسترداد والعقوبة الوحشية كان هائلا، وأن النساء المستعبدات، ولا سيما النساء ذوات الأطفال، نادرا ما يفرن لأن العقوبة، وغالبا ما تكون بيع الأطفال، كانت تقل قيمتها عن تكلفة العمل.

كما أن مركز الصفة يتداخل مع تشكيل المقاومة، إذ أن العبيد في البيت، الذين يعيشون بالقرب من أسرة المخط، يمكنهم أحياناً الوصول إلى محادثات مسموعة بالمعلومات عن السياسة، أو بيع الوشيك، أو تحركات الدوريات - التي لا تفعل ذلك الأيدي الميدانية، ويمكن تقاسم هذه المعلومات بالهمسات، وإنشاء شبكة اتصالات، وفي الوقت نفسه، كان العبيد المنزليون معزولين عن المجتمع الأوسع نطاقاً المعبد في الليل، رهناً بفرض رقابة شديدة، وبضرورة على الحياة النفسية.

ويتضح النهج المتقاطع أيضاً كيف يستخدم حاملو الرقيق أدوات متعددة للمراقبة، ويستخدمون الإيديولوجية العنصرية لتبرير النظام بأكمله، والعنف الجنساني لترويع النساء، والحوافز الاقتصادية - أي من قبيل الميجر - لإنشاء فئة عازلة من السائقين السود والعمال المهرة، والسوط والدفتر، والاغتصاب والسيرمون، وقطع المزاد، والتشريعات: وكل هذه الأدوات هي من أدوات التمرد.

The Enduring Legacy: From Abolition to the Present

إن أسطورة الاسترقاق الأمريكي الأكثر تضرراً هي أنه انتهى بالتصديق على التعديل الثالث عشر في عام 1865، وفي الواقع، فإن الهياكل المتقاطعة للعرق ونوع الجنس والفصل الذي أقيمت فيه الرق لم يتم تفكيكه إلا جزئياً، وبطرق عديدة أعيد اختراعه تحت أسماء جديدة، ولا تقتصر سمات هذا التاريخ على الرمز، بل هي قابلة للقياس في الثغرات الثرية، والفوارق الصحية، والتمييز المستمر.

العنصرية الهيكلية وعدم المساواة بين الجنسين

وقد يكون البعد الاقتصادي لتركة الرق هو أكثر ما يكون ملموساً، إذ لم يتلق الأشخاص المستعبدون أي تعويض عن قرون من العمل المسروق، وقد ألغيت الوعد القصير " الفدانات والبلوغ " بعد الحرب الأهلية، وتركت الفجوة في الثروات المحلية، وتركت أثراً كبيراً في قوانين الازدحام في الجنوب الأسود في نظم خصبة الديون والعمل المختلط الذي استمر نحو القرن العشرين.

نوع الجنس والتمييز بين القطاعات

كما أن أبعاد الرق القائمة على أساس نوع الجنس تتردد في الوقت الحاضر، فإفراط أجساد النساء السود في ممارسة الجنس، الذي يستمد جذوره من نمط " Jezebel " ، لا يزال يؤثر على تمثيل وسائط الإعلام، والعلاج الطبي، ونتائج العدالة الجنائية، إذ أن النساء السود يعانين من معدلات وفيات الأمهات أعلى من النساء البيض تتراوح بين ثلاث وأربعة أضعاف، وهذا التفاوت لا يمكن تفسيره إلا عن طريق الدخل أو التعليم - وهو نتيجة لإهمال منهجي متأصل في بعض الأحيان في إطار عمل المرأة السوداء.

ومن الناحية الاقتصادية، تظل المرأة السوداء في تقاطع الفجوات في الأجور بين العنصريين وبين الجنسين، إذ تكسب أقل من الرجل الأبيض، والمرأة البيضاء، والرجل الأسود، وهي عقوبة مطبقة تعكس الآثار التراكمية للعزل المهني، والتمييز، وقلة قيمة أعمال الرعاية التي تُجبر النساء المستعبدات على أداء وظائفهن دون أجر، كما أن الإطار القانوني لتجربة التفوق في مجال التعددية في المدرسة، الذي وضع أصلاً لمعالجة سبل الاستمرارية للمرأة السوداء.

فالنظام القانوني الجنائي هو مجال آخر حيث تقاطع إرث الرق واضح بشكل صارخ، فالتعديل الثالث عشر يسمح صراحة بالاستعباد القسري " كعقوبة على الجريمة " ، وقد استغل هذا الثغرة مباشرة بعد الحرب الأهلية من خلال مدونات سوداء تجرم الجرائم الثانوية ثم تستأجر المدانين في المزارع والألغام، واليوم، فإن العزل الجماعي لا يؤثر على المجتمعات المحلية السود، التي تشكل النساء السود في السجون.

الذاكرة والتعليم وعمل الإصلاح

إن فهم هذه الميراث المتقطع ليس عملية أكاديمية، بل هو شرط مسبق للإصلاح الحقيقي، فالآثار العامة والكتب المدرسية والتداول السياسي قلصت إلى أدنى حد أو أشعلت تاريخ الرق، مما جعله مأساة نائية بدلاً من قوة أساسية لا تزال تشكل المؤسسات، وقد بدأت الجهود مثل تاريخ الظلم العنصري الذي تُبذله مبادرة العدالة المتكافئة، والمتحف الوطني للموروثيق الوطني ومعارض التحرر الوطني من الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـيـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـيـيـيـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـيـيـيـة الـة الـيـتيـة الـة الـة الـة الـيـيـيـة الـيـة الـة الـتيـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـة الـ

إن المشاركة بأمانة في تقاطعات العرق ونوع الجنس والفصل في تاريخ الرق الأمريكي تتطلب منا أن نقاوم إغراء معاملة كل فئة على أنها ملف منفصل للقمع، ويتطلب رؤية الناس المستعبدين ككل الذين يبحرون في عالم تسود فيه هويتهم العرقية ونوع جنسهم وفائدتها الاقتصادية في نظر القانون والسوق، ولا يمكننا إلا مواجهة هذه اللامساواة غير المريحة أن نبدأ في تفكيكها.

خاتمة

إن تاريخ العبودية الأمريكية هو قصة من الهيمنة المترابطة، فالرأس قدم المبررات الإيديولوجية والآلية القانونية؛ وقد حدد الجنس أوجه الضعف وأشكال الاستغلال المحددة التي شهدها الأفراد؛ وقد صممت الطبقات الحوافز الاقتصادية التي دفعت المؤسسة بأكملها، ولم تكن هذه القوى مضافة ولكنها كانت دائماً متفاعلة، مما أدى إلى وجود نظام أكثر مرونة وغموضاً من أي عدل معاصر يمكن أن يلتقط.