تطور المصداقية العامة وعلامتها السياسية أثناء التنوير

ما كان سبب عام في "إيرا" المُنبه؟

إن السبب العام، كما ظهر أثناء التنوير، يمثل تحولا أساسيا في كيفية تبرير المجتمعات للسلطة السياسية واتخاذ قرارات جماعية، ومن الأسباب الأساسية، العامة، المبدأ القائل بأن المواطنين وممثليهم ينبغي أن يبرروا القوانين والسياسات باستخدام الحجج التي يمكن لجميع الأفراد العقلانيين الوصول إليها، لا يناشدون التقاليد أو الكشف عن الإلهام أو السلطة الخام، وهذا المفهوم يؤكد أن الحكم المشروع يجب أن يستند إلى أسباب يمكن لأي شخص معقول أن يقبلها، بغض النظر عن معتقداته الخاصة أو مركزه الاجتماعي.

إن فكرة أن السبب في أن يكون هو نفسه عاما، وأن الموارد المشتركة للحياة السياسية هي فكرة ثورية، وقبل أن يُطلع على ذلك، فإن السلطة السياسية التي تستمد عادة من الخلافة الوراثية أو العقوبة الدينية أو القوة العسكرية، وقد صممت الأسباب العامة هذه المؤسسات القديمة برؤية السياسة كمؤسسة تعاونية رشيدة، وطالبت بأن تكون القوانين شفافة وقابلة للنقاش وتبرر من خلال الخطاب المفتوح بين المواطنين أحراراً ومتساوين.

(أ) كان من الطبيعي [[FLT:]) التداولي [[FLT:] [FLT:]: تتطلب القرارات مناقشة وحجة، لا مجرد قيادة. وثانياً، طلبت إمكانية الوصول إلى الخدمات على نطاق عالمي : كان لا بد من فهم الأسباب التي دعت إلى اتخاذ إجراءات سياسية وإمكانية تقييمها من جانب أي شخص رشيد().

Distinguishing Public Reason from Private Reason

ويميز المفكرون في مجال التنوير بعناية بين العقليات الخاصة التي قد يستخدمها الأفراد في حياتهم الشخصية والتعقل العام اللازم للحكم الجماعي، ويمكن أن يعتمد السبب الخاص على الديانة الشخصية أو الحس أو المصلحة الذاتية، وعلى النقيض من ذلك، فإن السبب العام يطالب بأن تناشد الحجج معايير الإثبات والمنطق التي يمكن لأي شخص معقول أن يؤيدها، بغض النظر عن التزاماته الأعمق، مما يسمح للحياة السياسية بأن تمضي على أرضية مشتركة حتى في المجتمعات التي تتسم باختلاف ديني وفلسفي.

The concept also assumed that human beings were capable of transcending their immediate interests to engage in genuine deliberation about the common good. This assume rested on a largely optimistic view of human nature - one that Enlightenment thinkers defended stronglyly against more skeptical traditions. For public reason to work, citizens had to be more than self-interested calculators; they needed the capacity for [FLT.0]

مؤسسة فلسفة الجمهور

إن تطور العقل العام أثناء التنوير يستند إلى عدة تقاليد فلسفية متميزة، وفي حين أن المفكرين كثيرا ما يخالفون الأسس المحددة للعقل وحدوده، فإنهم يلتفون حول النقطة الأساسية التي يجب أن تكون السلطة السياسية الشرعية مسؤولة عن التدقيق الرشيد.

جون لوك و المواطن المعقول

وقد قدمت فلسفة جون لوك السياسية أحد أُطر العمل الأولى والأشد تأثيراً في الرأي العام، وفي إطاره Second Treatise of Government ] (1689)، ذكرت لوك أن الحكومة الشرعية تستند إلى موافقة المحكومين، التي تفترض بدورها أن المواطنين هم وكلاء منطقيون قادرون على فهم شروط العقد الاجتماعي والاتفاق عليها.

وأصر لوك على أن السلطة السياسية يجب أن تمارس من خلال قوانين معروفة ومستقرة بدلا من مراسيم تعسفية، وهذا الطلب على القوانين التي يمكن معرفة الجمهور بها يعكس المبدأ القائل بأن المواطنين لا يستطيعون الموافقة بصورة رشيدة على حكومة تعمل سرا أو من خلال أوامر لا يمكن التنبؤ بها، وأن تركيز لوك على السيادة التشريعية وحق المقاومة عندما ينتهك الحكام ثقتهم العامة الراسخة كتحقق من السلطة التعسفية.

ومن المهم أن لوك قد رسّخ نظريته السياسية فيما يسمى بـ قانون الطبيعة ، الذي يمكن أن يكتشف دون اللجوء إلى الاكتشاف، بإصراره على أن المبادئ الأخلاقية والسياسية يمكن الوصول إليها بشكل معقول، وجعل لوك السبب العام محورياً لركيزة الحكم المشروع، وقد أثرت أفكاره تأثيراً مباشراً على المؤسسين الأمريكيين الذين يحتجون بـ " آلهة الطبيعة " ويبرر الاستقلال.

Immanuel Kant and the Public Use of Reason

لم يفعل مفكر في التنوير أكثر من ذلك ليوضح مفهوم السبب العام عن إيمانويل كانه في مقاله 1784 ما هو التنوير؟ ]، كانت تعرف بشكل مشهور بأنها بزوغ البشرية من عدم القدرة على التفكير بنفسها دون توجيه من الآخرين.

كانت) قام بتفريق حاسم بين) ...العامة والعامة ...و(الرجل الـ (الـ (الـ

كانت) أكد أن حرية الرأي العام ضرورية للتقدم السياسي) المواطنين بإشراكهم في نقاش مفتوح يمكنهم إصلاح القوانين والمؤسسات تدريجياً لكي يتوازوا مع المبادئ الرشيدة هذه الرؤية للتغيير التدريجي والإصلاحي من خلال الخطاب العام لا تزال واحدة من أكثر الميراث استدامة في مجال التنوير

كما وضع كان مفهوم الحتمية التقليدية ، الذي يقتضي أن تكون المبادئ الأخلاقية عالمية - أن تكون قوانين لجميع البشر العقلانيين، وهذا الإطار المعنوي يدعم بشكل مباشر السبب العام، لأنه يطالب بأن تكون المبادئ السياسية مبررة لكل من تضرروا منها، وليس فقط القوي أو المميز.

جان جاك روسو والول العام

وقد قدم جان جاك روسو رؤية أكثر ديمقراطية وتشاركية للسبب العام من خلال مفهومه للإرادة العامة . وفي ] [العقد الاجتماعي [1762)، قال روسو إن السلطات السياسية المشروعة لا تنبع من مجرد موافقة عامة على القوانين المنظمة بل من مشاركتها النشطة في إنشاء هذه القوانين.

تركيز روسو على تداول المواطنين كمصدر للشرعية السياسية جعل السبب العام محورياً لنظريته السياسية، على عكس لوك الذي رأى الحكومة أساساً كحامية للحقوق السابقة للسياسة، أصر روسو على أن الحرية الحقيقية تكمن في طاعة القوانين التي أعطاها المواطنون أنفسهم من خلال مداولاتهم الجماعية، وهذا المفهوم الأكثر طلباً للسبب العام يتطلب فقط موافقة رشيدة على المؤسسات القائمة ولكن المشاركة النشطة في تشكيلها.

غير أن روسو اعترف أيضاً بضعف العقل العام، وأعرب عن قلقه من أن تفسد الفصائل والمصالح الخاصة وعدم المساواة الإرادة العامة، مما يؤدي إلى إضعاف المواطنين لمصلحتهم الخاصة من أجل الصالح العام، وأن الحلول التي تحل محله هي ولايات صغيرة، والتعليم المدني، وقمع الفصائل - قد تبدو غير متعمدة بالنسبة للقراء الحديثين، ولكنها تعكس تقديراً عميقاً للظروف اللازمة للتداول العام الحقيقي.

ديفيد هوم و حدود المعقول

الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هام عرض منظوراً أكثر تشويشاً مما أسهم مع ذلك في تطوير العقل العام، وذهبت هامي بشهورة إلى أن "الحياة هي، ويجب أن تكون فقط عبدة الشغف" تحدي التفاؤل العقلي للمفكرين مثل لوك وكان.

ومع ذلك فإن سخرية هومي لا تقوض السبب العام بقدر ما تُؤهل له، فقد اعترف بأن النظام السياسي المستقر يتطلب اتفاقيات مثل حقوق الملكية والوعود والولاء للحكومة لا تنشأ عن الخصم الرشيد وإنما عن التطور التاريخي التدريجي والمشاعر المشتركة، ودفعت هام بأن هذه الاتفاقيات يمكن أن تكون مع ذلك ] مُبررة من خلال المداولات العامة لأنها تخدم مصالح مُعترف بها.

تركيز هام على المراقبة التجريبية و نقده من الترشيد الخلاصي يشجع على اتباع نهج أكثر واقعية تجاه العقل العام بدلا من إلغاء المبادئ السياسية من المبادئ الأولى، كما حاول العقلاء السابقون، اقترح هام أن تركز المناقشة العامة على النتائج الجديرة بالملاحظة لمختلف السياسات والمؤسسات، وهذا التركيز على التجربة والأدلة، والمؤثر تأثيرا عميقا على المفكرين الناشطين في وقت لاحق مثل جيريمي بنتهام وجون ستيوارت.

The Political Significance of Public Reason

وقد كان لتطوير أسباب عامة أثناء التنوير آثار تحولية على النظرية السياسية والممارسة السياسية، وهو يغير أساساً كيف يفهم الناس طبيعة السلطة المشروعة وحقوق المواطنين والمقاصد الحكومية السليمة.

العقد الاجتماعي بوصفه اتفاقاً للرشد العام

تقليد العقد الاجتماعي الذي وصل إلى أقصى تعبير له خلال التنوير، وفر الإطار النظري للسبب العام سواء في (لوك) أو (روسو) أو (كانت) أو في نسخه، فإن العقد الاجتماعي يتصور المجتمع السياسي نتاج اتفاق منطقي بين الأفراد الحرين والمتساوين، ولم يكن مجرد مطالبة تاريخية عن كيفية نشوء الحكومات فعلاً ولكن معيار معيار معياري:

وقد أدى إطار العقد الاجتماعي إلى تغيير العلاقة بين الحكام والحكم، وأصبح الأشخاص مواطنين، فهماً بأنهم وكلاء مستقلون قادرين على الحكم على عدالة القوانين ومساءلة الحكومات، وفكرة وجوب تبرير السلطة السياسية علناً، إلى نشوء مطالب تتعلق بالحدود الدستورية على السلطة الحكومية، والانتخابات المنتظمة، والمؤسسات التمثيلية، والحماية القانونية لحقوق الأفراد.

كما أن هذا الإطار يقدم حجة قوية ضد الطغيان والفساد، فإذا كانت الحكومة تستند إلى موافقة المواطنين الرشيدة، فإن أي حاكم ينتهك شروط العقد الاجتماعي - بحجز الممتلكات بصورة تعسفية، أو قمع المعارضة، أو الحكم من خلال الخوف - يمكن أن يقاوم بصورة مشروعة، أما الحق في الثورة، وإن كان خطيراً دائماً، فقد أصبح الآن قائماً على الحكم الرشيد للمواطنين وليس مجرد اليأس.

المسببات العامة والثورات الديمقراطية

مُثُل التنوير العام ملهمة مباشرة الثورة الأمريكية والفرنسية التي تسعى إلى إنشاء حكومات تقوم على مبادئ رشيدة وليس على الامتياز الوراثي في كلتا الحالتين، استأنفت الثوار لسبب عام لتبرير أفعالهم وتصميم مؤسسات سياسية جديدة

إعلان الاستقلال الأمريكي هو تعبير أساسي عن السبب العام، وادعى أصحاب البلاغ أنّه يحقّ لهم أن يتخلّوا عن الأسباب التي تسبّبهم في الانفصال، وقدموا حجة مبرّرة تستند إلى قوانين الطبيعة و إله الطبيعة، الإعلان لم يُقدّم فقط التظلمات، بل قدم مبرراً منهجياً للثورة التي تقوم عليها مبادئ معقولة.

الدستور الأمريكي، الذي صيغ في عام 1787، يجسد السبب العام في تصميمه المؤسسي، ويبدأ في ديباجته الشهيرة بـ "نحن الشعب" الذي ينص على أن السلطة السياسية تنشأ في الحكم الرشيد الجماعي للمواطنين بدلاً من الحق الإلهي أو الاحتقار، ونظام الدستور للتحرّكات والموازين، وفصل السلطات، والقوانين الاتحادية، مصممة لتشجيع التداول،

(جيمس ماديسون) (ممثل (في تي) رقم 10 (فيليس تي) يقدم مثالاً قوياً على كيفية معالجة السبب العام لمشكلة الفصيلة

الثورة الخفية، و في النهاية أقل استقراراً، كانت مُحاكاة بنفس الطريقة بسبب الأسباب العامة

المسبب العام ودرجة الدستور

وقد دعم مفهوم الأسباب العامة تطوير الدستور الحديث الذي يخضع لسلطة الحكومة في القوانين الأساسية المعروفة علناً، والتي يمكن تبريرها منطقياً، ومقاومة التغيير التعسفي، وقد جعلت الدساتير المكتوبة - الابتكار المميز في مجال التنوير - الشروط الأساسية للتعاون السياسي صريحة وخاضعة للتدقيق العام.

فالحكم الدستوري يجسد أسباباً عامة بعدة طرق: أولاً، ينبغي أن تعكس الأحكام الدستورية مبادئ منطقية يمكن لأي مواطن معقول أن يؤيدها: حماية الكلام والصحافة والتجمع والدين؛ وضمانات المحاكمة العادلة والحماية المتساوية؛ والهياكل التي تهدف إلى منع إساءة استعمال السلطة؛ ثانياً، تتطلب إجراءات التعديل الدستوري إجراء مداولات عامة واسعة النطاق قبل تغيير القوانين الأساسية، بما يكفل أن يعكس التغيير الدستوري توافقاً حقيقياً في الآراء بدلاً من العاطفة اللحظية.

دستور البلدان الأمريكية (الجبهة: 1) يظل أكثر الأمثلة تأثيراً على دستورية التنوير، وقد قام مهندسوها برسم فلسفة الحقوق الطبيعية لـ(لوك) وفصل سلطات (مونتسكيو) وتقليد عام أوسع، وصدقوا على أن شرعة الحقوق، التي أضيفت في عام 1791، تحمي صراحة الشروط اللازمة للتداول العام: حرية التعبير، والصحافة، والدعارة،

Critiques and Limitations of Enlightenment Public Reason

بينما كانت رؤية التنوير للسبب العام ذات تأثير كبير، فقد اجتذبت أيضاً انتقادات هامة في وقتها وبعد ذلك، فهم هذه النقدية ضروري لإجراء تقييم متوازن لمواطن القوة والضعف في المفهوم.

آدموند بورك "التشكيكية" لـ "أبستر ريسون"

وقد قدم رجل الدولة الأنغلو - إريش إدموند بورك، الذي كتب ردا على الثورة الفرنسية، أحد أقوى المناورات المحافظة على السياسة الرشيدة، وقال بورك إنه ينبغي ألا تبنى المؤسسات السياسية من مبادئ المنطق المجردة، بل ينبغي أن تبرز تدريجيا من خلال الخبرة التاريخية والعرف والتقاليد الموروثة، وحذر من أن المخططات الرشيدة لإعادة تشكيل المجتمع من الخدش ستؤدي حتما إلى العنف والاختصارات التي ثبت أنها تشكل جزءا لا يتجزأ من العالم.

ولم يرفض بورك السبب تماما؛ بل أصر على أن السبب السياسي الحقيقي يجب أن يكون حكيما و] واقع تاريخي ، مراعيا للظروف الخاصة بالزمن والمكان، وقد كشف نقده عن توتر حقيقي في العقل العام التحرري: التوتر بين المجتمعات القائمة بين الخلاصات.

الفروق بين الجنسين والاستبعادات العرقية

ولعل أكثر الأسباب العامة إلحاحاً هي استبعادها عملياً، وعلى الرغم من أن المفهوم الذي يزعم أنه عالمي، فإنه كثيراً ما يُطبق فقط على الرجال البيض المستوفين الشروط، وكثيراً ما تحرم النساء، والناس الملونون، والفقراء، والأقليات الدينية، من القدرة على إجراء مداولات رشيدة أو تستبعد من المجال العام كلية.

مفكرون مثل (أوليمبي دي غوغس) و(ماري ويل ستونكرافت) و(فريدريك دوغلاس) تحدوا هذه الاستبعادات من خلال المطالبة بتطبيق مبادئ العقل العام بشكل منتظم

وقد كشفت هذه النقدية أن السبب العام يمكن أن يصبح أداة للاستبعاد إذا كانت فئة " المواطن غير الشرعي " محددة بدقة كبيرة، فقد كان تاريخ الديمقراطية الحديثة، في جزء كبير منه، تاريخا من النضال لتوسيع نطاق الأسباب العامة لتشمل أولئك الذين كانوا مهمشين سابقا، وقد عمقت هذه النضال المفهوم بالكشف عن أن السبب العام الحقيقي لا يتطلب إجراءات رشيدة فحسب، بل أيضا مؤسسات شاملة تضمن لجميع الأصوات المتضررة.

The Enduring Legacy of Public Reason

ولا يزال مفهوم التنوير الذي يكتنف العقل العام محورياً في الفلسفة السياسية المعاصرة والممارسة الديمقراطية، وفي حين أن المفهوم قد صُقل وطعن، فإن سلطته السياسية الشرعية الأساسية يجب أن تكون مبررة لمن يخضعون له - تستمر في تشكيل مناقشات بشأن الديمقراطية والحقوق والعدالة.

المحور العام في الفلسفة السياسية المعاصرة

وقد وضع جون رولز، الذي ربما كان أكثر فلسفة سياسية نفوذا في القرن العشرين، سبباً عاماً في مركز نظريته في العدالة، وفي ، فإن الحرية السياسية (1993)، قال راولز إن جميع المواطنين في مجتمع ديمقراطي يتسم بتعددية معقولة - حقيقة أن المواطنين يتمتعون بنظريات دينية وفلسفية ومخالفة، ويجب أن تكون مبررة بصورة معقولة.

مفهوم (راولز) للسبب العام يختلف عن صيغة التنوير بطرق هامة لا يدعي أن السبب يمكن أن يكتشف الحقيقة الأخلاقية العالمية أو أن جميع المواطنين سيوافقون على المبادئ الأساسية، بل يجادل بدلاً من ذلك بوجود توافق في الآراء حول موضوعات الاكتشاف، ولكن لا يتعلق بالتنوع.

وقد أثار إطار راولسي نقاشا واسعا، وذهب رجال حرج مثل غورغن هابرماس إلى أن السبب العام يجب أن يظل أكثر ارتباطا بالتداول الديمقراطي والمشاركة السياسية الفعلية بدلا من أن يقتصر على الأساسيات الدستورية، وتساءل آخرون، مثل المحافظين الدينيين، عما إذا كان اشتراط وجود سبب عام يستبعد بصورة غير عادلة الحججج القائمة على المعتقدات الدينية من النقاش السياسي، وتدل هذه المناقشات على أن مفهوم السبب العام لا يزال حيا ومتنازعا.

المحور العام في الممارسة الديمقراطية اليوم

فبخلاف الفلسفة الأكاديمية، يُسترشد بمبدأ الأسباب العامة بالمؤسسات والممارسات الديمقراطية في جميع أنحاء العالم، وتجسِّد شروط الشفافية في صنع القرارات الحكومية، والانفتاح في الإجراءات التشريعية، وفترات التعليق العام على وضع القواعد التنظيمية فكرة أن القرارات السياسية ينبغي أن تكون مبررة علناً، وتجسِّد الآراء القضائية التي تفسر الأسباب الكامنة وراء قرارات المحاكم، بدلاً من مجرد إعلان النتائج، نفس المبدأ.

كما أن المثل الأعلى للسبب العام يكمن في الحركات المعاصرة من أجل الديمقراطية التداولية التي تسعى إلى تعميق المشاركة الديمقراطية من خلال مداولات عامة منظمة بشأن قضايا السياسة العامة، وجمعيات المواطنين، وعمليات الميزنة القائمة على المشاركة، والمداولات التداولية، كلها محاولة لتهيئة الظروف التي يمكن للمواطنين فيها أن يخوضوا مناقشات مستنيرة ورشيدة بشأن المسائل ذات الاهتمام المشترك.

وفي عصر يزداد فيه الاستقطاب، والتضليل، وعدم الثقة في المؤسسات الديمقراطية، يواجه المثل الأعلى للسبب العام تحديات خطيرة، وقد أدى ارتفاع وسائط الإعلام الاجتماعية إلى تيسير نشر نظريات الدعاية والتآمر، مما يجعل من الصعب على المواطنين المشاركة في مداولات حسنة النية، ويهدد التفاوت الاقتصادي التكافؤ في الرأي اللازم لإجراء حوار ديمقراطي، وهذه التحديات لا تدحض المثل الأعلى للسبب العام، بل تؤكد أهمية الظروف المؤسسية التي تجعل من الممكن تحقيقها أمراً ممكناً.

الاستنتاج: سبب عام مشروع مستمر

إن تطور العقل العام خلال التنوير كان إنجازا بارزا في تاريخ الفكر السياسي، إذ أصر على وجوب تبرير السلطة السياسية علنا، وحوّل المفكرون المطلعون على أساس الحكم المشروع وأرسوا أسس الديمقراطية الحديثة، ومفهوم الحكم العام يمنح المواطنين كرامة جديدة، إذ لم يعد مجرد أشخاص خاضعين للسلطة، فقد أصبحوا مشاركين في مشروع مشترك للحكم الذاتي الرشيد.

ولكن رؤية التنوير للسبب العام كانت غير كاملة أيضاً، وفي جوانب هامة، كانت خاطئة، ومطالباتها العالمية متناقضة باستبعاد المرأة والفقراء وغير الأوروبيين من المداولات السياسية، وثقتها في قوة العقل تؤدي أحياناً إلى تجاهل خطير للتقاليد والعاطفة وتعقيد الشؤون الإنسانية، وهذه القيود تتطلب منا أن نصقل المفهوم ونوسعه بدلاً من التخلي عنه.

إن مشروع العقل العام لا يزال غير مكتمل، فالديمقراطيات المعاصرة تواصل الكفاح مع التوتر بين المبادئ العالمية والهويات الخاصة، وبين المداولات الرشيدة والتضامن العاطفي، وبين مطالب العدالة وقيود السلطة، والرد على هذه التوترات لم يكن حلا نهائيا بل التزاما بالتداول العام الجاري، وهذا الالتزام - الاستعداد لتقديم ترتيباتنا السياسية للتدقيق في الأسباب وشهادة الإرث الصريح.

وبينما نواجه تحديات معاصرة من السلطنة وعدم المساواة وتدهور الخطاب العام، فإن المثل الأعلى للسبب العام يوفر طريقا إلى الأمام، ليس كحلية، بل كمقياس للشرعية يمكن أن يسترشد به إصلاح مؤسساتنا وسير سياستنا، ولم يكن تطوير العقل العام أثناء التنوير نهاية قصة، بل بداية واحدة نواصل كتابتها.